برایان آر. دوک

برایان آر. دوک (به انگلیسی: Brian R. Doak)، استاد مطالعات کتاب مقدس و نویسنده کتاب همسایگان اسرائیل باستان، یک کشیش بود. دارای مدرک دکترا از دانشگاه هاروارد در رشته زبان‌ها و تمدن‌های خاور نزدیک است و در یک کاوش باستان‌شناسی در اسرائیل فعالیت داشته است. او در حال حاضر معاون رئیس جورج فاکس دیجیتال و استاد مطالعات کتاب مقدس در دانشگاه جرج فاکس است، جایی که او دوره‌هایی در مورد زبان باستانی، ادبیات و تاریخ تفسیر، دین تطبیقی در جهان باستان، شمایل‌نگاری، باستان‌شناسی و تاریخ خاور نزدیک باستان تدریس می‌کند.^[۱]

رایان دوک در حال حاضر معاون رئیس شرکت جورج فاکس دیجیتال و استاد دانشگاه جورج فاکس است، جایی که به دانشگاه در ایجاد محتوای دانشگاهی دیجیتال عالی کمک می‌کند. به عنوان یک متخصص دانشگاهی، کار او بر زبان‌ها و ادبیات باستانی و نحوهٔ پذیرش این زبان‌ها و ادبیات توسط جوامع معاصر در دنیای مدرن متمرکز است. او که دانشجوی نسل اول دانشگاه بود، دکترای خود را در رشتهٔ زبان‌ها و تمدن‌های خاور نزدیک از دانشگاه هاروارد دریافت کرد و نویسندهٔ شش کتاب دانشگاهی به تنهایی و ویراستار مشترک یک جلد بزرگ دربارهٔ فنیقی‌های باستان و بسیاری از انتشارات دیگر است.^[۲]

بخشی از «مبانی مطالعات کتاب مقدس»، مجموعه‌ای منتشر شده توسط انتشارات دانشگاه آکسفورد است. کل مجموعه هشت کتاب کوچک، مقدمه‌ای کلی بر کتاب مقدس ارائه می‌دهد. این کتاب به عنوان منبعی تکمیلی برای دانشجویانی طراحی شده است که به خاور نزدیک باستان و تاریخ کتاب مقدس علاقه دارند و مقدمه‌ای بر جنبه‌های تاریخی، باستان‌شناسی و اجتماعی-زمینه‌ای اسرائیل باستان، روش‌های تفسیری و تطبیقی، برداشت‌ها در مسیحیت اولیه و جهان‌های زمینه‌ای یهودی و یونانی-رومی نوشته‌های عهد جدید ارائه می‌دهد.

این کتاب شامل هشت فصل است که برای هر یک از گروه‌های زیر یک فصل دارد: کنعانیان، آرامیان، عمونیان، موآبیان، ادومیان، فلسطینیان و فنیقیان. این یک مطالعه کلی از این ملت‌های خاص است که با اسرائیل باستان هم‌مرز بوده‌اند. نویسنده در هر فصل از همین الگو پیروی می‌کند.

او مقدمه‌ای کلی و مختصر از ملت مذکور ارائه می‌دهد، سپس بر پیشینه تاریخی و باستان‌شناسی آن تأکید می‌کند و به دنبال آن تحلیلی از چگونگی ارتباط آن ملت خاص با اسرائیل و سایر ملت‌های ذکر شده در عهد جدید ارائه می‌دهد. هر فصل با بخشی به پایان می‌رسد که در آن او توضیح می‌دهد که برای هر یک از ملت‌ها «چه اتفاقی افتاده است». این کتاب تلاش می‌کند تا برخی از مسائل جغرافیایی را روشن کند، اصطلاحات حیاتی مانند ملت، دولت و قبیله را مورد بحث قرار دهد و به سایر مشکلات مربوط به توصیف مرزهای ملی و همسایگان در جهان باستان و مدرن بپردازد. کتاب مقدس این همسایگان را به روش‌های مختلف و متناقضی معرفی می‌کند: گاهی، آنها دوستان یا خویشاوندان اسرائیل هستند؛ در مواقع دیگر، آنها دشمن هستند.

فصل دوم به کنعانیان، ساکنان اولیه سواحل سوریه-فلسطین، از جمله جنوب فینیقیه، که از نوادگان کنعان بودند، می‌پردازد (پیدایش ۱۰: ۱۵-۱۸؛ ۱۵: ۱۸-۲۱؛ خروج ۱۳:۱۱). با توجه به باستان‌شناسی و سوابق تاریخی، نکته اصلی دوک شناسایی کنعانیان و اتفاقاتی است که برای آنها افتاده است. اصطلاح کلی کنعانیان شامل یبوسی‌ها، هیتی‌ها، اموری‌ها، حوی‌ها و جرجاشی‌ها بودند. آنها گروهی مختلط از مردم بودند که از صیدون در شمال تا غزه در جنوب و از ساحل مدیترانه در غرب تا دریای مرده در شرق پراکنده شده بودند. آنها ارتباط نزدیکی با اموری‌های منطقه کوهستانی داشتند که سومری‌ها مارتو می‌نامیدند. در این فصل، دوک همچنین به شهرنشینی کنعان که در اوایل عصر برنز دوم (۲۹۰۰-۲۷۰۰ قبل از میلاد) آغاز شد، اشاره می‌کند. هنگامی که بنی‌اسرائیل در پایان عصر برنز (۱۵۵۰-۱۲۰۰ قبل از میلاد) به آنجا رسیدند، کنعان از جمعیت متنوعی تشکیل شده بود که از چندین قبیله کنعانی و اموری تشکیل شده بود. در این دوره، بسیاری از سکونتگاه‌ها در کنعان (به عنوان مثال، اریحا و حاصور) دولت-شهرهای واقعی بودند که توسط پادشاهان محلی اداره می‌شدند. او همچنین بر تأثیر مصر بر کنعان در این دوره تأکید می‌کند. به همین ترتیب، او تأکید می‌کند که کنعانیان بر دین اسرائیل باستان تأثیر گذاشته‌اند.

فصل سوم به آرامی‌ها اختصاص داده شده است. در کتاب مقدس از آرامی‌ها به عنوان مردمی از بین‌النهرین (آرام-نهرائیم یا "آرام دو رودخانه") و مناطق اطراف آن مانند سوریه، ایران، اردن و کوه‌های لبنان یاد شده است. در ابتدا، دوک تأکید می‌کند که "آرامی‌ها هرگز ... یک ملت یا گروه واحد نبودند"، بلکه منطقه‌ای "با مراکز قدرت محلی بودند که در سراسر سوریه، اردن و لبنان معاصر، در شهرهای بزرگی مانند دمشق و حمات گسترش یافته بودند". او توضیح می‌دهد که آرامی‌ها ارتباط نزدیکی با بنی‌اسرائیل داشتند. ابراهیم در میان آرامی‌های شرقی در بین‌النهرین، در اور کلدانیان ظاهر می‌شود (پیدایش 11: 27-31). علاوه بر این، پدران مقدس به عنوان کسانی که از این اقوام هستند، به تصویر کشیده شده‌اند که همیشه در کتاب پیدایش آرامی نامیده می‌شوند. در این فصل، دوک بر زبان و مذهب به عنوان نقاط اصلی نفوذ آرامی‌ها در تاریخ اسرائیل تأکید می‌کند. آرامی‌ها زبان خودشان، آرامی، را داشتند که بسیار شبیه به زبان‌های عبری و فنیقی بود.

در فصل چهارم، دوآق به عمونیان/عمونیت‌ها می‌پردازد. اولین اشاره به این گروه قومی در کتاب مقدس در پیدایش ۱۹:۳۷-۳۸ آمده است. عمونیت ها از نوادگان بن عمی، پسر لوط، و کوچکترین دختر خودش بودند (پیدایش ۱۹:۳۸). بنابراین، آمونیت‌ها با بنی‌اسرائیل خویشاوند بودند، زیرا لوط برادرزاده ابراهیم، ​​بزرگ بنی‌اسرائیل، بود. با وجود این رابطه، در کتاب مقدس آنها بیشتر به عنوان دشمن به جای دوست شمرده می‌شوند.

فصل پنجم درباره موآبیان، نوادگان لوط و دختر بزرگش است (پیدایش ۱۹:۳۷). موآبیان برای مدت طولانی رونق داشتند، توانستند در سراسر فلات گسترش یابند و بر چندین قوم غلبه کنند و قلمرو خود را به سمت شمال گسترش دهند. موآبیان همچنین در ارتباط نزدیک با عمونیان، نزدیکترین خویشاوندان خود، ظاهر می‌شوند. در این فصل، دوک صفحات بیشتری را به بحث در مورد متن کتاب مقدس اختصاص می‌دهد. او بر رابطه بین بنی‌اسرائیل و موآبیان همانطور که در چندین کتاب مقدس ثبت شده است، تأکید می‌کند. طبق کتاب مقدس، دوره‌هایی از همزیستی دوستانه و تبادل اقتصادی و فرهنگی بین این دو قوم وجود داشته است. به عنوان مثال، در یک مورد، خدا مانع از حمله موسی به موآبیان شد، که در آن زمان از حمایت خدا برخوردار بودند (تثنیه ۲:۹). اما موآبیان، و همچنین عمونیان، به دلیل قیام علیه اسرائیل، به شدت توسط خدا سرزنش شدند (تثنیه ۲۳: ۳-۶).

در فصل ششم، دوک تحلیلی طولانی از ادومی‌ها ارائه می‌دهد که طبق گفته‌ی کتاب مقدس عبری احتمالاً نزدیکترین ملت همسایه به اسرائیل بودند. نوادگان ادوم یا عیسو (پیدایش ۳۶: ۱-۴۳)، به همراه دیگرانی که به آنها پیوستند، ادومی‌ها را تشکیل دادند و در قلمرو جنوب ماوراء اردن ساکن شدند. همانطور که کتاب پیدایش نشان می‌دهد، ادومی‌ها مدت‌ها قبل از سلطنت هر پادشاه اسرائیلی، سرزمینی آباد بودند. پادشاهی ادوم با صحرای یهودا و دریای مرده، شبه جزیره سینا، صحرای سوریه و خلیج عقبه هم‌مرز بود. همین منطقه همچنین کوه سعیر نامیده می‌شد. ادومی‌ها خیلی زود خود را در واحدهای قبیله‌ای سازماندهی کردند. آنها به عنوان یک ملت، مدت‌ها قبل از بنی‌اسرائیل پادشاهانی داشتند (پیدایش ۳۶: ۱۵-۴۰؛ اول تواریخ ۱: ۴۳-۵۴).

در فصل هفتم، دوک بر فلسطینیان، به ویژه ریشه و ارتباط آنها با اسرائیل در امور سیاسی و نظامی، هنر و دین چندخدایی تمرکز می‌کند. شایان ذکر است که اصطلاح فلسطینیان بیش از 280 بار در کتاب مقدس آمده است که نشان دهنده نقش مهم آنها در تاریخ و جامعه اسرائیل است. کلمه مصری «prst» ممکن است اولین نام شناخته شده برای فلسطینیان باستان باشد و ممکن است نشان دهد که «فلسطینیان یکی از مردمان دریایی بودند که در زمان سلطنت رامسس سوم در حدود ۱۲۰۰ سال قبل از میلاد (۱۵۰-۱۵۱) سعی در حمله به مصر داشتند». کاوش‌های باستان‌شناسی تأیید می‌کند که فلسطینیان از جمله مردمانی بودند که در اواخر هزاره دوم قبل از میلاد سعی در حمله به مصر داشتند. همچنین درست است که این مردمان در کتیبه‌های مصری «مردم دریا» نامیده شده‌اند و چندین سرزمین را در مصر ویران کرده‌اند. شکی نیست که فلسطینیان برجسته‌ترین این مردمان بودند. در این دوره بود که فلسطینیان در جنوب کنعان ساکن شدند. فلسطینیان خدایان سامی مانند داگون، با معابدی در غزه و اشدوت (داوران ۱۶:۲۱-۳۰؛ اول سموئیل ۵:۱-۵)؛ عشتورت، با معبدی در اشکلون؛ و بعل زبوب، با زیارتگاهی در عقرون (دوم پادشاهان ۱:۲-۶) را می‌پرستیدند. همه این خدایان در خاور نزدیک باستان پرستش می‌شدند. این ممکن است به این معنی باشد که فلسطینیان دینی را که قبلاً در کنعان وجود داشت، پذیرفته بودند. برخی از این معابد باستانی هنوز در دوره هلنیستی دیده می‌شدند. آخرین بار در کتاب مقدس، زکریای نبی پس از اسارت در بابل (زکریا ۹: ۵-۶) از فلسطینیان نام برده است. در دوران هلنیستی، شهرهای اصلی فلسطین محل سکونت جمعیت مختلطی بود.

فصل هشتم درباره فنیقی‌ها است. همه می‌دانند که تمدن فنیقی به دلیل مهارتش در ناوبری دریایی و تولید الفبای پیچیده، برجسته بود. فنیقی‌ها در منطقه ساحلی شمال غربی سرزمین کنعان، در لبنان امروزی، توسعه یافتند. برخی از محققان اظهار داشته‌اند که فنیقی‌ها به این منطقه مهاجرت کرده‌اند، در حالی که برخی دیگر می‌گویند که فرهنگ آنها از مردمان کنعانی در همان منطقه در عصر برنز تکامل یافته است. دوک اشاره می‌کند که فنیقیه از بیش از بیست شهر تشکیل شده بود، مانند اوگاریت، بیبلوس (که جبال نیز نامیده می‌شود)، صیدا و صور. این شهرها مستقل از یکدیگر بودند و رژیم‌های سیاسی آنها متفاوت بود. بیبلوس برای مدت طولانی تحت کنترل مصر بود؛ اوگاریت به یک منطقه جهان‌وطنی تبدیل شد؛ صیدا نیز تحت سلطه مصری‌ها، ایرانیان و یونانی‌ها بود. شهر صور روابط خوبی با اسرائیل داشت و بعداً صوری‌ها خود را تابع بابلی‌ها و ایرانیان کردند. اسکندر مقدونی پس از هفت ماه محاصره، شهر را با خاک یکسان کرد.^[۱]