در باب مشیت
 از نسخه سال ۱۵۹۴، منتشر شده توسط ژان لو پرو | |
| نویسنده(ها) | سنکای جوان |
|---|---|
| عنوان اصلی | De Providentia |
| کشور | روم باستان |
| زبان | لاتین |
| موضوع(ها) | دین رومی، دین یونان باستان، مسئله شر |
| گونه(های) ادبی | تئودیسه، فلسفه |
تاریخ نشر | ح. ۶۴ میلادی |
در باب مشیت (انگلیسی: De Providentia) جستار کوتاهی در قالب یک دیالوگ در شش بخش مختصر است که توسط سنکای جوان، فیلسوف لاتین (درگذشته ۶۵ میلادی)، در سال‌های پایانی عمرش نوشته شده است. او قالب دیالوگ را (مانند آثار معروف افلاطون) انتخاب کرد تا به مسئله همزیستی طرح رواقی‌گری از عنایت الهی با وجود شر در جهان—که به عنوان «مسئله شر» شناخته می‌شود—بپردازد.
تاریخ نگارش و عنوان
تاریخ دقیق نگارش این اثر مشخص نیست، اما از آنجا که خطاب به لوسیلیوس نوشته شده است (کسی که مخاطب برخی از آخرین آثار سنکا از جمله رساله‌های اخلاقی به لوسیلیوس نیز بود) و با توجه به شباهت‌های این جستار با نامه‌های ۱۰۶، ۱۰۸ و ۱۰۹، این اثر معمولاً مکتوبی متأخر و متعلق به حدود سال ۶۴ میلادی در نظر گرفته می‌شود.[۱]
عنوان کامل این اثر Quare bonis viris multa mala accidant, cum sit providentia («چرا با وجود مشیت الهی، مصائب بسیاری برای مردان نیک رخ می‌دهد») است. این عنوان طولانی‌تر منعکس‌کننده درونمایه واقعی جستار است که بیش از آنکه به خودِ عنایت الهی بپردازد، به تئودیسه (عدل الهی) و این پرسش اختصاص دارد که چرا اتفاقات بد برای آدم‌های خوب رخ می‌دهد.[۱]
محتوا
این دیالوگ با گلایه لوسیلیوس به دوستش سنکا آغاز می‌شود؛ مبنی بر اینکه سختی‌ها و مصائب برای مردان نیک نیز رخ می‌دهند. چگونه این موضوع با خیریتِ نهفته در طرح مشیت الهی سازگار است؟ سنکا بر اساس دیدگاه رواقی پاسخ می‌دهد. هیچ چیز واقعاً بدی نمی‌تواند برای یک مرد نیک (انسان حکیم) رخ دهد، زیرا اضداد با هم آمیخته نمی‌شوند. آنچه به ظاهر سختی و بدبیاری به نظر می‌رسد، در واقع ابزاری است که انسان به کمک آن فضایل خود را به کار می‌گیرد. به این ترتیب، او می‌تواند قوی‌تر از قبل از این آزمون سخت بیرون بیاید.
بنابراین، سنکا در هماهنگی کامل با فلسفه رواقی توضیح می‌دهد که انسانِ واقعاً حکیم هرگز در برابر مصائب تسلیم نمی‌شود، بلکه همواره از میان آن‌ها عبور خواهد کرد و حتی اگر سقوط کند، بر روی زانوهای خود به مبارزه ادامه می‌دهد («si cecidit de genu pugnat»). انسان حکیم سرنوشت و طرح آن را درک می‌کند و از این رو ترسی از آینده ندارد. او به چیزی هم امید نمی‌بندد، چرا که از پیش هر آنچه را نیاز دارد—یعنی رفتار نیک خود را—داراست.
نتیجه‌گیری این است که در واقع هیچ چیز بدی برای مردان نیک اتفاق نمی‌افتد. فقط باید معنای «بد» را فهمید: «بد» برای یک انسان حکیم داشتن افکار بد، ارتکاب جرم، یا طمعِ پول و شهرت است. هر کس که حکیمانه رفتار کند، از پیش تمام خیر و نیکی ممکن را به دست آورده است.
منابع
- مقالههای فلسفی