روان‌شناسی روایی

روان‌شناسی روایی رویکردی در روان‌شناسی است که به «ماهیت رواییِ کنش‌های انسانی» می‌پردازد؛[۱] یعنی بررسی می‌کند که انسان‌ها چگونه با مشاهدهٔ داستان‌ها و شنیدن داستان‌های دیگران، تجربه‌های خود را درک و پردازش می‌کنند. این رویکرد بر این فرض استوار است که فعالیت‌ها و تجربه‌های انسانی، بیش از آنکه تابع قوانین و صورت‌بندی‌های کلی و ثابت باشند، سرشار از معنا و روایت‌اند. از این منظر، روان‌شناسی روایی به مطالعهٔ چگونگی ساخت و پرداخت روایت‌ها از سوی انسان‌ها می‌پردازد تا نشان دهد آنان چگونه از طریق روایت، با تجربه‌های خود مواجه می‌شوند و به آن‌ها معنا می‌بخشند.

تعریف

در روان‌شناسی روایی، واژهٔ «روایت» به معنای یک روش یا شیوهٔ خاص به کار می‌رود؛ روشی برای بیان و صورت‌بندی تجربه‌های زندگی به گونه‌ای که برای فرد معنادار باشند.[۲] روان‌شناسی روایی نظریه‌ای واحد یا چارچوبی کاملاً مشخص و یکپارچه نیست، بلکه به مجموعه‌ای از رویکردها اطلاق می‌شود که نقش روایت را در زندگی و اندیشهٔ انسان بررسی می‌کنند.[۳] در این رویکرد، داستان زندگی هر فرد به منزلهٔ شکلی از هویت او تلقی می‌شود؛ هویتی که بر چگونگی بازاندیشی، یکپارچه‌سازی و بازگویی رویدادها و تجربه‌های زندگی‌اش تأثیر می‌گذارد و در عین حال، خود نیز در جریان این فرایند بازتاب می‌یابد و شکل می‌گیرد.[۴] از این منظر، روان‌شناسی روایی رویکردی برآمده از برساخت‌گرایی اجتماعی است که پیامدها و کارکردهای این روایت‌ها را برای افراد و جوامع مطالعه می‌کند.[۵]

تاریخچه

روان‌شناسان از دههٔ ۱۹۷۰ به روایت‌ها و گزارش‌های روزمرهٔ افراد از زندگی خود علاقه‌مند شدند. اصطلاح «روان‌شناسی روایی» نخستین بار توسط تئودور آر. ساربین در کتاب روان‌شناسی روایی: ماهیت داستانیِ کنش‌های انسانی (۱۹۸۶) مطرح شد.[۱] او در این اثر استدلال کرد که کنش‌های انسانی را می‌توان به بهترین وجه از طریق روایت‌ها تبیین کرد و این تبیین باید با بهره‌گیری از روش‌های پژوهش کیفی انجام شود.[۶] ساربین همچنین بر این باور بود که «روایت» باید به‌عنوان استعارهٔ بنیادین روان‌شناسی در نظر گرفته شود؛ استعاره‌ای که جایگزین استعاره‌های مکانیکی و ارگانیکی شود؛ استعاره‌هایی که در طول سدهٔ گذشته بخش عمده‌ای از نظریه‌پردازی‌ها و پژوهش‌های این رشته را شکل داده و هدایت کرده‌اند.[۱]

جروم برونر در کتاب ذهن‌های واقعی، جهان‌های ممکن (۱۹۸۶)، مفهوم «گونهٔ رواییِ شناخت» را با رویکردی تجربی‌تر بررسی کرد.[۷] او میان دو شیوهٔ اندیشیدن، یعنی اندیشهٔ «پارادایمی» و اندیشهٔ «روایی»، تمایز قائل شد و استدلال کرد که هر دو از شیوه‌های بنیادین شناخت انسان هستند، اما هیچ‌یک را نمی‌توان به دیگری فروکاست.[۸] همچنین پل ریکور، فیلسوف هرمنوتیک، بر این باور بود که از آنجا که انسان در جهانی همواره در حال تغییر زندگی می‌کند، ساختن و بازگو کردن روایت‌ها به او کمک می‌کند تا به این جریان پیوسته و متحول، نظم و انسجام ببخشد.[۹]

رویکرد روایی با آثار دن پی. مک‌آدامز نیز گسترش یافت.[۱۰] مک‌آدامز با ارائهٔ «الگوی هویت مبتنی بر داستان زندگی»، سه سطح شخصیت را تبیین کرد. این الگو زمینه را برای پژوهش‌هایی فراهم ساخت که به بررسی چگونگی روایت شدن گذارهای مهم زندگی و نیز نحوهٔ پیوند یافتن «خود» و «فرهنگ» در قالب روایت می‌پردازند.[۱۱][۱۲]

رویکردهای روان‌شناسی روایی در پژوهش‌های مربوط به «خود» و هویت تأثیر چشمگیری داشته‌اند؛ زیرا تحلیل داستان‌های زندگی این امکان را فراهم می‌آورد که انسجام و یکپارچگی «خود» مورد بررسی قرار گیرد.[۶][۱۳] در سال‌های اخیر، روان‌شناسی روایی بیش از پیش به بهره‌گیری از روش‌های پژوهش کمّی نیز روی آورده است تا ارتباطات و هویت را مطالعه کند. در این رویکرد، روایت‌ها به‌منزلهٔ منبعی برای گردآوری داده‌های تجربی دربارهٔ شناخت اجتماعی انسان و فرایندهای سازگاری او مورد استفاده قرار می‌گیرند.[۱۴]

تمرین

روان‌شناسان روایی از مصاحبه به‌عنوان ابزاری بهره می‌گیرند که به افراد امکان می‌دهد شرحی مفصل از زندگی خود یا رویدادهای خاص آن ارائه کنند. الیوت میشلر از شیوهٔ رایج اجرای مصاحبه‌ها و تحلیل داده‌های حاصل از آن‌ها انتقاد کرده است. به باور او، پژوهشگران کیفی در بسیاری از موارد ماهیت رواییِ مصاحبه را نادیده می‌گیرند؛ زیرا با مداخله در روند روایت‌گری یا بی‌توجهی به ساختار رواییِ متن پیاده‌سازی‌شدهٔ مصاحبه، از ظرفیت اصلی این روش برای فهم تجربه‌های زیستهٔ افراد غفلت می‌کنند.[۱۵]

پژوهشگران حوزهٔ روایت، در فرایند مصاحبه فرصت بیشتری در اختیار مشارکت‌کنندگان قرار می‌دهند تا تجربه‌های خاص خود را در قالب روایت‌هایی مفصل و پیوسته بیان کنند. این مصاحبه‌های روایی سپس پیاده‌سازی و تحلیل می‌شوند تا هم ساختار روایت و هم محتوای آن، با توجه به بافت اجتماعیِ بلافصل و نیز زمینهٔ اجتماعیِ گسترده‌تری که روایت در آن شکل گرفته است، مورد بررسی قرار گیرد.[۱۶][۱۷]

نمونه‌ها

بر اساس دیدگاه براون و تیلور (۱۹۹۷)، آفریقایی‌تباران آمریکاییِ پیش‌تر به بردگی گرفته‌شده، از طریق مشارکت در «پروژهٔ نویسندگان فدرال» که در فاصلهٔ سال‌های ۱۹۳۷ تا ۱۹۳۸ اجرا شد، در شکل‌گیری و گسترش روان‌شناسی روایی سهم داشته‌اند. در این پروژه، نزدیک به ۳۰۰ پژوهشگر میدانی با حدود ۲٬۰۰۰ بردهٔ سابق در هفده ایالت مصاحبه کردند تا بر پایهٔ روایت‌های آنان از دوران بردگی و زندگی پس از جنگ داخلی آمریکا، مجموعه‌ای از داستان‌های زندگی گردآوری و مستند شود. در میان مصاحبه‌گران این طرح، از روبی پیکنز تارت، مردم‌شناس و فولکلورشناس آمریکایی، به‌عنوان یکی از برجسته‌ترین افراد یاد شده است. او عمدتاً در نواحی روستایی شهرستان سامتر در ایالت آلاباما فعالیت می‌کرد و می‌کوشید گفته‌های مصاحبه‌شوندگان را با نهایت امانت و بدون دخل و تصرف ثبت کند. تارت سپس بر پایهٔ همین روایت‌ها، مجموعه‌ای از داستان‌های عامیانه را تدوین و منتشر کرد.[۱۸]

آینده

به اعتقاد تی.ال. برینک و ویکتوریا کارالون (۲۰۲۲)، مکاتب گوناگون روان‌شناسی، چه تاریخی و چه معاصر ــ از جمله روان‌شناسی مثبت‌گرا ــ به‌تدریج در حال همگرایی بر محور «روایت» به‌عنوان عنصر مرکزی روان‌شناسی قرن بیست‌ویکم هستند. از دیدگاه آنان، روایت نقشی میانجی ایفا می‌کند و میان سازه‌های روان‌شناختی گوناگون، مانند خلق‌وخو، نگرش‌ها، ویژگی‌های شخصیتی و نقش‌های اجتماعی، پیوند برقرار می‌سازد.[۱۹]

جستارهای وابسته

منابع

  1. 1 2 3 Sarbin, Theodore R. (1986). Narrative Psychology: The storied nature of human conduct. Praeger. ISBN 978-0-275-92103-3.
  2. ↑ Schiff, Brian (2012). "The Function of Narrative: Toward a Narrative Psychology of Meaning". Narrative Works. 2: 33–47.
  3. ↑ Brockmeie, Jens; Carbaugh, Donal A. (2001). Narrative and I. John Benjamins Publishing. p. 10. ISBN 978-90-272-2641-9.
  4. ↑ Beck, Julie (August 10, 2015). "Life's Stories". The Atlantic. Retrieved December 2, 2016.
  5. ↑ Crossley, Michele L. (2000). Introducing Narrative Psychology. McGraw-Hill education. p. 40. ISBN 978-0-335-23128-7.
  6. 1 2 Forgas, Joseph P.; Vincze, Orsolya; László, János (2013). "Social Cognition and Communication: Background, Theories, and Research". Social Cognition and Communication. Psychology Press. p. 8. ISBN 978-1-135-01105-5.
  7. ↑ Bruner, Jerome (2009). Actual Minds, Possible Worlds. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02901-9.
  8. ↑ Bruner, Jerome (1990). Acts of Meaning. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-00361-3.
  9. ↑ Ricoeur, Paul (1984). Time and Narrative. Chicago: University of Chicago Press.
  10. ↑ McAdams, Dan P. (1993). The Stories We Live by: Personal Myths and the Making of the Self. Guilford Press. ISBN 978-1-57230-188-7.
  11. ↑ Vassilieva, Julia (2016). Narrative Psychology: Identity, Transformation and Ethics. Springer. p. 15. ISBN 978-1-137-49195-4.
  12. ↑ McAdams, Dan P. (2013). The Redemptive Self: Stories Americans Live By. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-996975-3.
  13. ↑ Crossley, Michele L. (2000). "Narrative Psychology, Trauma and the Study of Self/Identity". Theory & Psychology. 10 (4): 527–546. doi:10.1177/0959354300104005. S2CID 145609363.
  14. ↑ László, János (2008). The Science of Stories: An Introduction to Narrative Psychology. Routledge. ISBN 978-1-134-04840-3.
  15. ↑ Mishler, Elliot (1986). Research Interviewing: Context and narrative. Cambridge, MA: Harvard University Press. p. 206.
  16. ↑ Murray, Michael (2024). "Narrative Psychology". In Jonathan A. Smith (ed.). Qualitative Psychology: A Practical Guide to Research Methods Fourth edition. SAGE. pp. 85–107. ISBN 978-1-5296-1644-6.
  17. ↑ Murray, Michael (2021). "Some ways of doing narrative research". In Paul M. Camic (ed.). Qualitative Research in Psychology: Expanding Perspectives in Methodology and Design. American Psychological Association. pp. 101–122. ISBN 978-1-4338-3445-5.
  18. ↑ Brown, Alan; Taylor, David (1997). Gabr'l Blow Sof': Sumter County, Alabama, Slave Narratives. Livingston Press. ISBN 978-0-942979-37-4.
  19. ↑ Brink, T.L.; Karalun, Victoria (2022). Narratives: the focus of 21st century psychology. Novascience. doi:10.52305/tjei5569. ISBN 978-1-68507-857-7.
This page is issued from ویکی‌پدیا. The text is available under Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 unless otherwise noted. Additional terms may apply for the media files.