جیووانی ویسکونتی

جیووانی ویسکونتی
لرد میلان اسقف‌نشینی کاتولیک رومی میلان
زاده	۱۲۹۰ میلان
درگذشت	۱۳۵۴ میلان
دفن	کلیسای جامع میلان
والدین	ماتئو اول ویسکونتی بوناکوسا بوری
پیشه	کاردینال

جیووانی ویسکونتی (انگلیسی: Giovanni Visconti؛ ۱۲۹۰ – ۱۳۵۴) یک کاردینال کاتولیک رومی ایتالیایی بود که در میلان به عنوان فرمانروای مشترک و ارباب سایر شهرهای ایتالیا فعالیت می‌کرد. او همچنین یک رهبر نظامی بود که علیه فلورانس جنگید و از زور برای تصرف و نگهداری شهرهای دیگر استفاده کرد.

جیووانی، کوچک‌ترین پسر ماتئو اول ویسکونتی و بوناکوسا بوری، پس از تحصیل در مدرسه عمومی، وارد حرفه کلیسایی شد و در نیمه دوم قرن چهاردهم، لرد میلان را که پیش از آن توسط اوتون ویسکونتی رهبری می‌شد، در اختیار داشت. او که عاشق هنر بود، حامی پترارک بود که در میلان ماند و فضایل او را ستایش می‌کرد. در سال‌های ۱۳۲۳–۱۳۲۴ تکفیر و به ارتداد متهم شد، اما در آنتی‌پاپ نیکلاس پنجم متحدی یافت که در ژانویه ۱۳۲۹، او را به عنوان کاردینال با عنوان (شبه) کاردینال سانت اوزه‌بیو منصوب کرد. با این حال، در ۱۵ سپتامبر ۱۳۲۹، او به نمایندگی از پاپ قانونی و شخصاً در ۲۶ نوامبر همان سال، این مقام را پذیرفت. جووانی هرگز توسط یک پاپ قانونی به مقام کاردینالی ارتقا نیافت.

با این حال، در سال ۱۳۳۲، او اسقف و ارباب نووارا شد و پس از حل اختلافات با اسقف اعظم قانونی آیکاردو دا کامودیا، به همراه برادرش لوچینو ویسکونتی به عنوان ارباب به میلان بازگشت (۱۳۴۱). او در سال ۱۳۳۹ به عنوان اسقف اعظم انتخاب شد و بدین ترتیب جانشین آیکاردو شد، اما عنوان اسقف اعظمی او تنها در سال ۱۳۴۲ توسط پاپ کلمنت ششم و با صدور فرمان پاپی تأیید شد. در سال ۱۳۵۲، جیووانی قدرت خانواده ویسکونتی را به جنوا و سال بعد به بولونیا و نووارا گسترش داد. پس از مرگ او، در ۵ اکتبر ۱۳۵۴، حکومت میلان بین سه برادرزاده‌اش، پسران استفانو ویسکونتی، تقسیم شد: ماتئو دوم، گالئاتزو دوم و برنابو، که پیش از این با مقام لردی جووانی مرتبط و به عنوان مالکان شهر میلان تأیید شده بودند.

جووانی دو فرزند نامشروع داشت، لئوناردو ویسکونتی، شهردار نووارا، و مارگاریتا ویسکونتی، دختر آمبروجو ویسکونتی، یک کوندوتیرو و پسر برنابو ویسکونتی، فرماندار پاویا و برادرزاده برادرش استفانو ویسکونتی.

او پسر ماتئو اول ویسکونتی و بوناکوسا بوری بود.

جیووانی ویسکونتی در سال ۱۳۱۷ توسط کاپیتول میلان به عنوان اسقف اعظم انتخاب شد، اما پاپ ژان بیست و دوم از تأیید این انتخاب خودداری کرد و در عوض آیکاردوس را از کومودیا به این مقام ارتقا داد. در سال ۱۳۲۳ ژان او را به اتهام ارتداد تکفیر کرد و ویسکونتی متحدی در ضد پاپ نیکلاس پنجم یافت، که به او عنوان کاردینال داد. در سال ۱۳۳۱ او اسقف و ارباب نووارا شد و در سال ۱۳۳۹، پس از مرگ آیکاردوس، پیروزمندانه وارد میلان شد، اگرچه پاپ کلمنت ششم تنها در سال ۱۳۴۲ فرمانی صادر کرد که او را در مقام اسقف اعظم تأیید می‌کرد. رسماً، او از سال ۱۳۴۲ تا ۱۳۵۴ اسقف اعظم میلان بود.

ویسکونتی به همراه برادرش لوچینو، عنوان فرمانروای مشترک میلان را به قیمت ۵۰۰۰۰۰ فلورین از پاپ خریداری کرد. پس از مرگ لوچینو، او پسران برادر دیگرش، استفانو، که ماتئو دوم، برنابو و گالئاتزو دوم بودند را در مقام اربابی شریک کرد.

یک سال پس از مرگ لوچینو ویسکونتی در سال ۱۳۴۹، و با تأیید نزدیکانش، جووانی ویسکونتی فرمانروایی کامل میلان را به دست گرفت و شروع به تحکیم قدرت در لومباردی و فراتر از آن کرد. در همان سال، ۱۳۵۰، او فرمانروایی بولونیا را به دست آورد و در سال ۱۳۵۱ برادرزاده‌اش، برنابئو، را به عنوان مسئول شهر منصوب کرد.

فلورانس که از قدرت روزافزون خود بیمناک بود، در سال ۱۳۵۰ کنفرانسی را در آرتزو با حضور نماینده پاپ و نمایندگان سایر شهرها برای تشکیل اتحاد علیه میلان ترتیب داد. جووانی ویسکونتی با آگاهی از این اقدامات علیه خود، با گیبلین‌های توسکانی و رومانیا ابراز علاقه و اتحاد کرد. پس از مرگ ماستینو دوم دلا اسکالا از ورونا، که با اسقف اعظم خصومت داشت، او دوستی پسر ماستینو، کانگرانده دوم دلا اسکالا، را به دست آورد.

در سال ۱۳۵۱، او نیروهایی از میلان و بولونیا و از متحدانش در فائنتسا و فورلی، همگی به رهبری برنابئو، برای محاصره ایمولا فرستاد. با وقوع جنگ در منطقه رومانیا، جیووانی ویسکونتی توانست فلورانسی‌ها را به این باور برساند که هیچ قصدی نسبت به آنها ندارد. با این حال، او سپس بسیاری از شهروندان برجسته بولونیایی را دستگیر و شکنجه کرد و از آنها اعتراف گرفت که با فلورانس برای سرنگونی حکومتش توطئه کرده‌اند. او از این به عنوان توجیهی برای جنگ علیه فلورانس و گوئلف‌های توسکانی استفاده کرد. اسقف اعظم، جیووانی دا اولجیو، یکی دیگر از ویسکونتی‌ها، را به فرماندهی منصوب کرد و او ارتشی را از بولونیا جمع‌آوری کرد و آنها را به توسکانی هدایت کرد تا شهرها و قلعه‌ها را محاصره و تصرف کنند، در حالی که متحدان گیبلین در توسکانی در جاهای دیگر منطقه ویرانی به بار آوردند.

در سال ۱۳۵۳، جووانی ویسکونتی فرمانروای جنوا شد، که در آن زمان درگیر جنگ با ونیز بود و در سال بعد، نووارا را نیز به آن افزود. در سال ۱۳۵۳، پترارک به عنوان مهمان او به آنجا سفر کرد.

جووانی ویسکونتی در ۵ اکتبر ۱۳۵۴ درگذشت.

حرفه کلیسایی جووانی با استعفای برادرش استفانو ویسکونتی و انتخاب بعدی او به عنوان اسقف در سال ۱۳۱۷ آغاز شد. این انتخاب به او اجازه داد تا در خانواده بزرگ ویسکونتی جایگاه معتبری را اشغال کند و با هدف به دست گرفتن نقش قدرت، بر کلیسای آمبروزی و کنترل نهادهای کلیسایی تمرکز کند. در نیمه اول قرن چهاردهم، جووانی ویسکونتی لرد بود و پس از آنکه سلسله او کنترل شهر میلان را دوباره به دست گرفت، نفوذ فزاینده‌ای در کلیسای آمبروزی به دست آورد.

با مدرک دیپلم در ۴ ژوئیه ۱۳۲۷، امپراتور لویی باواریایی او را به عنوان «روحانیت عادی» شهر و اسقف‌نشین منصوب کرد. این انتصاب به عنوان قاضی عادی به او امکان کنترل بر دادگاه اسقف‌نشین و دادگاه را داد و همکاری مقامات مدنی را تضمین کرد. به این ترتیب، به لطف انتخاب امپراتوری، ویسکونتی برای برنامه‌های خود برای تسلط بر کلیسا حمایت پیدا کرد.

او بعداً توسط ضدپاپ نیکلاس پنجم به عنوان کاردینال منصوب شد، اما پاپ ژان بیست و دوم بعداً او را به بدنامی متهم کرد و به اسقف‌های کومو دستور داد تا احکام (۱۳۲۲–۲۳) علیه او را به دلیل پذیرش نامزدی کاردینال منتشر کنند. با این حال، کوتاه بودن دوره او با تغییر ویسکونتی، در ماه مه-ژوئن ۱۳۲۹، به یک سیاست ضد امپراتوری تعیین شد. در واقع، این جهت‌گیری سیاسی جدید در آوینیون با پیروی اربابان میلان از دستورالعمل‌های پاپ و با انصراف متعاقب جیووانی از مقام کاردینالی رسمیت یافت. در همین حال، در ژوئیه ۱۳۲۷، جیووانی به توطئه متهم شد. این امر منجر به دستگیری او شد، اما او به زودی آزاد شد، همان‌طور که حضور آزاد او در میلان در سپتامبر همان سال نشان داد. با این حال، در اکتبر ۱۳۳۹، او به عنوان اسقف اعظم انتخاب شد و جای آیکاردو دا کامودیا را گرفت، اگرچه او هنوز اسقف اعظم قانونی بود. آیکاردو در واقع در تبعید بود، اما جیووانی «... ارث و اموال عمومی را اجاره کرده بود.» دقیقاً به همین دلیل، او در کاخ اسقف اعظم زندگی می‌کرد، کاخی که خود نیز در بازسازی آن نقش داشت.

در ژوئیه ۱۳۳۹، آیکاردو از تبعید به شهر میلان بازگشت و تنها پس از مرگش (که در همان سال اتفاق افتاد) جیووانی کرسی آمبروزی را به دست گرفت. او به لطف حمایت پاپ ژان بیست و دوم که او را با فرمول «ساکروسانت مدیولاننسیس اکلسی الکتوروس در آرکیپیسکوپوم» انتخاب کرد، توانست این سمت را به دست گیرد. سپس، در سال ۱۳۴۲، پاپ کلمنت ششم (جانشین بندیکت دوازدهم) مقام پاپی کلان‌شهری را به جووانی ویسکونتی اعطا کرد و این اعطای مقام، توافق جدیدی را بین ویسکونتی و مقر پاپ برقرار کرد؛ بنابراین، او با حکم انتصاب پاپ در تاریخ ۱۷ ژوئیه ۱۳۴۲ به عنوان لرد و اسقف اعظم منصوب شد. بدین ترتیب، جووانی با انتصاب کلمنت ششم که او را به عنوان اسقف اعظم تأیید کرده بود، خود را بر کرسی آمبروز یافت، اما اکنون این مقام ملموس‌تر و رسمی‌تر بود زیرا از نامزدی پاپ ناشی می‌شد. مقام او به عنوان اسقف اعظم نقش تعیین‌کننده‌ای در تثبیت مقام لردی ویسکونتی ایفا کرد و این اهمیت بیش از هر چیز در داشتن «شناخت و توانایی پشتیبانی از شمشیر بر روی عصای کشیشی» نهفته است.

در واقع، شخصیت جووانی به گونه‌ای بود که می‌توانست از فرصت‌های مطلوب استفاده کند و وظایف دنیوی و معنوی را با تعهد مدیریت کند، به طوری که در سنگ قبر تشییع جنازه از او یاد می‌شود که تأکید می‌کند چگونه «سلطنت‌طلب -در خدمت شمشیر- بود.» از ابیات این سنگ قبر، می‌توان دریافت که نقش او به عنوان ارباب، با این حال، بر نقش مذهبی‌اش غالب بوده است، به طوری که توسط وقایع‌نگاران معاصر نیز بر آن تأکید شده است. کتیبه روی مقبره جووانی برای زمینه‌سازی شخصیت، نقش‌ها و اعمال او از اهمیت اساسی برخوردار است، اما به‌طور خاص، چهره یک شاهزاده دنیوی را که به فتوحات خود افتخار می‌کند، ترسیم می‌کند. حضور او در کرسی آمبروزی در انجام وظایف سیاسی‌اش ثابت بود، اما در مورد وظایف عبادی-مقدس مرتبط با نقش او و مواردی که به خاطر آنها جایگزین شد، گواهی وجود ندارد (اسناد هرگز نشان نمی‌دهند که او وظایف عبادی را انجام داده باشد).

جووانی به لطف اعتبار خانواده‌اش به مقام اسقف اعظم رسید و بر اساس مشروعیتی که از پایین توسط شورای عمومی میلان در سال ۱۳۳۹، بلافاصله پس از مرگ آزون ویسکونتی، به دست آمد، لرد میلان شد. در غیاب وارثان مستقیم، جووانی و لوچینو به‌طور مشترک لردی را در دست داشتند. در اوت ۱۳۴۲، جووانی اسقف اعظم میلان بود و با پاپ کلمنت ششم صلح کرده بود، که دارایی‌های او را دوباره تأیید کرد. انتخاب جووانی و لوچینو به اتفاق آرا و به سرعت انجام شد، زیرا برای جلوگیری از خلاء قدرت ضروری بود؛ بنابراین، در روزهای پس از انتخابشان، برادران اسناد خود را با این عبارت امضا کردند: «جووانی، اسقف نووارا، و لوچینو، برادر ویسکونتی، اربابان میلان»، عبارتی که پس از تأیید جووانی به عنوان اسقف اعظم، به «جووانی، اسقف اعظم میلان، و لوچینو، برادر ویسکونتی، اربابان میلان» تبدیل شد. پس از مرگ لوچینو در سال ۱۳۴۹، جووانی به مقام سپهسالار مدیولانی رسید. هنگامی که جووانی به عنوان اسقف اعظم قدرت را به دست گرفت، شهر میلان از نظر سیاسی ناپایدار بود، بنابراین ابتدا اتو و سپس جووانی راه حل‌هایی برای بحران ارائه دادند و از نهادهای کلیسایی آمبروزی حمایت کردند.

جیووانی، از برخی جهات، سنت دودمانی آغاز شده توسط عموی بزرگش اتو را ادامه داد، که نه تنها با تمایل به تسلط بر شهر و منطقه، بلکه با تمایل به نمایان کردن سنت اربابی، با هدف بهبود ساختار آن، مشخص می‌شد. برای این منظور: (۱) او سرزمین‌های بولونیا را در سال ۱۳۵۰ و جنوا را در سال ۱۳۵۳ به دست آورد؛ (۲) او قوانین شهر را اصلاح کرد؛ (۳) او اصلاحاتی را اجرا کرد که به بوروکراسی پیرامونی اجازه عملکرد صحیح را می‌داد؛ و (۴) او از اصلاح نهادهای کلیسایی و اربابی غافل نشد.

تحکیم ساختارهای اسقف‌نشین قطعاً به این دلیل بود که ویسکونتی همزمان لرد و اسقف اعظم میلان بود. این امر از تضاد بین این دو نقش جلوگیری می‌کرد و در نتیجه به او اجازه می‌داد که نه تحت تأثیر سلطه‌گری قرار گیرد و نه تحت تأثیر سلطه‌گری قرار گیرد که در تصمیمات سیاسی یا مذهبی او در مورد شهر میلان دخالت کند. با این حال، قدرت جووانی نه تنها بر شهر میلان، بلکه بر اسقف‌نشین‌های متعدد در پیمونت و لومباردی نیز گسترش یافت؛ در واقع، او به مدت یک دهه اسقف شهر نووارا نیز بود؛ بنابراین، اسقف اعظم به عنوان مرجعی برای روحانیون محلی و همچنین مروج ابتکاراتی در مورد زندگی مذهبی میلان عمل می‌کرد.

حضور قدرتمند جووانی مبتنی بر توانایی او در ورود اجباری به نهادهای کلیسایی، اشغال فیزیکی کرسی‌ها و دارایی‌های آنها بود که باعث سرزنش پاپ برای او می‌شد. قدرتی که جووانی به دست آورد، با اقتدار اسقف اعظم قانونی (آیکاردو دا کامودیا) رقابت می‌کرد و پس از درگیری‌های مداوم با پاپ و توافقات حاصل از آن با آوینیون به دست آمد. به لطف مشروعیت پاپ و فشار محلی او، جووانی (که از قدرتی که از ارباب میلان بودن به دست آورده بود، قدرت گرفته بود) در پی دخالت در نهادهای کلیسایی و تصرف دارایی‌های آنها بود. همه اینها استراتژی‌هایی را که ویسکونتی برای تضمین کنترل بر کلیسای آمبروزی، نهادهای آن، روحانیون و مردم آن به کار گرفت، نشان می‌دهد. به عنوان مدرکی از دخالت ویسکونتی در کلیسای آمبروزی، ماجرایی در مونزا رخ داد که در آن اسقف اعظم، کشیش اعظم لومباردینو دلا توره را از مقامش برکنار کرد و خود را به عنوان «ژنرال ویکاریوس محافظ و مدافع…» معرفی کرد، همان‌طور که از سندی مربوط به سال ۱۳۲۵ برمی‌آید. با وجود تکفیرهای مکرر، جیووانی قصد داشت یک هژمونی شخصی در کلیسای آمبروزی و استقلال مدیریت ایجاد کند. در همین حال، ویژگی‌های سیاسی او منجر به احیای ارضی اربابی شد و به او اجازه داد تا به راحتی در ساختارهای کلیسایی میلان نفوذ کند، با هدف سوءاستفاده از آنها برای اهداف توسعه‌طلبانه. تاریخ‌نگاری میلان سیاست کلیسایی ویسکونتی را برجسته می‌کند که هدف آن تصرف درآمدهای کلیسا و مالیات‌بندی بر روحانیون و املاک آنها بود، تا جایی که آزادی‌های کلیسایی آنها را نقض می‌کرد تا به دودمان خود امتیاز دهد. در واقع، جووانی از کلیسای آمبروزی برای تحکیم قدرت عمومی سوءاستفاده کرد، زیرا تصرف قدرت عمومی به معنای مداخله در حوزه کلیسا و کنترل نهادهای آن بود.

جووانی که هم لرد و هم اسقف اعظم بود، به موارد زیر توجه داشت: (۱) عملکرد صحیح نهادهای کلیسایی؛ (۲) شهرهای تابع میلان؛ (۳) مداخله در موارد بحران یا افول نهادها؛ (۴) پاسخگویی به نیازهای کلیسای آمبروزی و سایر کلیساهای تابع سلطه او؛ و (۵) ترویج فعالیت‌های اصلاح‌طلبانه. همه اینها در تعریف جووانی به عنوان یک «اسقف خوب» نقش دارد زیرا در دوران اسقفی او، نهادهای اسقفی کارآمد و مستحکم باقی ماندند، علیرغم اینکه او تصور می‌کرد که از اسقفی استفاده ابزاری و سوءاستفاده می‌کند.

جیووانی علاقه ویژه‌ای به ساخت و ساز داشت، زیرا یکی از نشانه‌های یک «کشیش خوب» مراقبت او از میراث معماری کلیسایی بود که به او سپرده شده بود: این امر برای حفظ خاطره اسقف ضروری بود. در واقع، نشان داده شده است که هر چه میراث معماری بیشتر افزایش می‌یافت، اعتبار ارباب بیشتر می‌شد. در تصور جمعی معاصرانش، ساخت کاخ‌ها از اهمیت بالایی برخوردار بود زیرا با مفهوم قدرت مرتبط بود.

این شامل موارد زیر بود: (۱) ساخت بناهای یادبود؛ (۲) بازسازی کاخ اسقف اعظم؛ (۳) مرمت قلعه‌ها و بناهای اسقف‌نشین؛ و (۴) ساخت یک کاخ اسقف‌نشین جدید. جیووانی با این کارها نه تنها در پی برجسته کردن عظمت و سیاست اداری صحیح خود، مطابق با سنت، بود، بلکه بی‌علاقگی نسبی اسلاف خود را به مراقبت از میراث معماری نیز برجسته می‌کرد؛ بنابراین، علاقه به ساخت و ساز معطوف به دستیابی به دیده شدن روزافزون و انتقال حس قدرت و شکوه به شهروندان بود که از شکوه بناهایش ناشی می‌شد.

در حوزه دینداری و در افکار عمومی، جیووانی به عنوان هماهنگ‌کننده مذهبی و مروج ابتکارات مذهبی مانند اجراها، جشن‌ها و راهپیمایی‌هایی که هدفشان ادغام ارباب در زندگی مذهبی شهر بود، جایگاه نوآورانه‌ای را به خود اختصاص داد. به‌طور خاص، او کورپوس کریستی را معرفی کرد. او همچنین ابتکارات مذهبی را هم به عنوان ارباب و هم به عنوان یک فرد خصوصی ترویج می‌کرد؛ بنابراین، او از دین مدنی با هدف تحکیم قدرت و کسب قلمرو استفاده می‌کرد.

به‌طور کلی، جیووانی فرقه‌های مذهبی را برای شهر میلان ترویج می‌کرد و هدفش مشروعیت بخشیدن به مقام مدنی و مذهبی خود (سلطنت و اسقف) بود. او به دنبال مشروعیت بخشیدن به خود در برابر شهروندان میلان، بلکه در برابر جوامع شهرهای دیگر تابع خود بود. او به عنوان یک ارباب، با تأثیرگذاری بر ایدئولوژی جمعی با حرکات معنادار، نفوذ خود را نشان داد. در واقع، اگرچه علاقه او عمدتاً معطوف به سیاست بود، اما دینداری یک شاهزاده و یک مرد را نشان داد: «او در کنار فعالیت یک اسقف‌نشین عادی، دینداری یک شاهزاده و یک مرد را نیز نشان داد.»

جووانی ویسکونتی قصد داشت قلمرو میلان خود را گسترش دهد، که این امر او را به برقراری روابط با کلیسای رسولی برای حل و فصل اختلافاتی که بر سر سازماندهی ارضی لومباردی ایجاد شده بود، سوق داد.

کمی پیش از آنکه به مقام اسقف اعظم برسد، به مقام لرد رسید و شروع به برقراری روابط با کلیسای رسولی کرد، اما هم رابطه با پاپ و هم با کلیسای محلی و شورای شهر ماهیتی دوگانه داشت: نقشه جووانی استثمار بود؛ در واقع، او از این روابط با هدف سلطه دنیوی سوءاستفاده می‌کرد.

روابط با پاپ تا حدودی مبهم بود زیرا جووانی از نظر سیاسی به سمت گسترش قلمرو خود حرکت می‌کرد و اغلب به توافقات منعقد شده با کلیسای پاپ احترام نمی‌گذاشت. ویسکونتی و پاپ حاکم برای مدت طولانی مذاکراتی را با محوریت سیاست توسعه‌طلبانه میلان انجام دادند، که دستورالعمل‌های آن همیشه با دستورالعمل‌های پاپ در تضاد بود. این مذاکرات با پاپ ژان بیست و دوم آغاز شد و با جانشین او بندیکت دوازدهم ادامه یافت، اما سرانجام، در سال ۱۳۳۵، توافقات بین روحانیون و مردم با پاپ تصویب شد. با این حال، علیرغم توافقات، به دلیل سیاست توسعه‌طلبانه مداوم ویسکونتی که شهرهای متعلق به قلمرو پاپ را تحت سلطه خود درآورد، درگیری‌ها با دستگاه پاپ از سر گرفته شد. در ۷ مه ۱۳۴۱، بندیکت دوازدهم دو فرمان پاپی صادر کرد: یکی واگذاری نیابت امپراتوری به برادران ویسکونتی و دیگری معافیت تمام قلمروهای ویسکونتی از مجازات‌های کلیسایی. تنها در ۶ اوت ۱۳۴۱، جیووانی و لوکینو با توجه به این ضرورت که صلح با آوینیون می‌تواند به فرصت‌های سیاسی جدید و امن‌تری منجر شود، این توافقات را امضا کردند. در طول مذاکرات طولانی و پیچیده با مقام پاپ، جووانی امتیازاتی مانند مقام کشیش پاپ (۷ اوت ۱۳۳۰) و کرسی نووارا (۳۱ ژوئیه ۱۳۳۱) را به دست آورد.

بی‌وجدانی سیاست‌های ویسکونتی، در این شرایط، نشان می‌دهد که چگونه اربابان میلان برای توجیه سیاست توسعه‌طلبانه خود به مبنای قانونی نیاز داشتند، در حالی که پاپ برای تحکیم سیاست ضد امپریالیستی خود به حمایت نظامی و سیاسی این خانواده قدرتمند نیاز داشت. در این بازی دیپلماتیک متعادل، جووانی از اعتبار پاپ برای ایجاد قدرت خود استفاده کرد، در حالی که پاپ از قدرت ویسکونتی برای مخالفت و مقابله بهتر با سیاست امپریالیستی استفاده کرد. این تغییر خط سیاسی (که با سیاست قبلی ضد ویسکونتی پاپ در تضاد بود) به وضوح از تبادل نامه‌ها بین جووانی ویسکونتی و پاپ، بلافاصله پس از امضای توافق‌نامه‌ها، آشکار می‌شود. به لطف این توافقات، اسقف اعظم میلان مزایای بی‌شماری از پاپ دریافت کرد، به طوری که توانست برای خانواده‌اش اعتبار و امتیازاتی کسب کند. او در میانجیگری با پاپ، و ترجیح دادن بستگان خود مهارت داشت و مهارت دیپلماتیک او به حدی بود که می‌توانست از این رابطه آشتی‌جویانه، حتی برای دریافت مزایای کلیسایی برای مؤمنان خود، بهره ببرد.

در مجموع، موکلانی که از کار دیپلماتیک ویسکونتی به دست می‌آمدند، اقتدار او را به‌طور قابل توجهی تقویت می‌کردند. با این حال، نفوذ اسقف اعظم بر پاپ به مهارت‌های دیپلماتیک و فعالیت قراردادی سفیران ویسکونتی نیز بستگی داشت، کسانی که به خداوند در تسهیل اعطای مزایا کمک می‌کردند.

در سال ۱۳۴۲، هنگامی که جووانی در اسقف‌نشین آمبروزی به مقام ریاست رسید، اولویت فوری، سازماندهی مجدد دارایی‌های اسقف‌نشین بود. این اولویت به دلیل اقدامات سیاسی، که گاهی اوقات زیاده‌خواهانه بود، توسط خود ویسکونتی‌ها انجام می‌شد. جووانی در مدیریت دارایی‌های اسقف‌نشین، درآمد اربابی را از درآمد شخصی و درآمد مربوط به منسه جدا نگه می‌داشت، اگرچه در عمل، مدیریت آنها به یک گروه واحد از مقامات سپرده شده بود. دارایی‌ها و حقوق منسا طبق عناوین مشروع و بر اساس مذاکرات سیاسی بین میلان و آوینیون اداره می‌شد. در واقع، جووانی آنها را در سال‌های ۱۳۳۲–۱۳۳۳ از پاپ بندیکت دوازدهم دریافت کرده بود. کار او در احیای کلیسای آمبروزی بسیار مؤثر بود؛ در واقع، با توجه به پراکندگی دارایی‌های کلیسا در دست اسلاف خود، او برخی از مقامات را از موقوفاتشان خلع و آنها را جایگزین کرد، در حالی که دیگران را در سمت‌هایشان تأیید می‌کرد.

جیووانی ویسکونتی هرگز کرسی خود را ترک نکرد، اما برای حفظ روابط، بیشتر وظایف اداری را به همکاران خود سپرد. او بر هیئتی متشکل از معاونان کل، سردفتران و نمایندگان نظارت داشت که به دولت ثبات خاصی می‌بخشیدند و عملکرد روان کوریا را حتی در مواقع دشواری تضمین می‌کردند. بدین ترتیب، حلقه اسقفی عملکرد روان فعالیت‌های کلانشهر را تضمین می‌کرد. به همین ترتیب، به لطف همکارانش، او در نووارا نیز برای اداره آن کلیسا و جمع‌آوری بدهی‌ها فعالیت می‌کرد. در میان همکاران او چندین مرد متعلق به خانواده خودش بودند که وظایفی را برای حل مسائل مختلف به آنها واگذار می‌کرد. ویسکونتی در شخصیت خود هم ثروت اشرافی ویسکونتی و هم قدرت مدنی و مذهبی را متمرکز کرد. نتیجه، احیای کلیسای آمبروزی بود که تحت هدایت او به شکوه و جلال دست یافت. خانواده ویسکونتی (که با ماتئو شروع شد و با جیووانی و لوچینو ادامه یافت) تمایل داشتند زمین و کالا، به ویژه در مناطق استراتژیک، را با هدف تثبیت سلطه خود به دست آورند. علاوه بر این، از سال ۱۳۴۷ تا ۱۳۵۴، ویسکونتی از منابع خود برای حمایت از صومعه‌ها، بیمارستان‌ها و کلیساها، نه تنها در میلان، بلکه در سایر شهرها، با هدف تضمین دیده شدن و در عین حال رستگاری معنوی استفاده می‌کرد. در سال ۱۳۴۹، او در چهار کیلومتری خارج از دیوارهای پورتا تناگلیا، کلیسای گرگنانو را تأسیس کرد و آن را به فرقه کارتوزیان اهدا کرد و برای حمایت از راهبان، املاک و مستغلات و زمین‌های وسیعی را که از مالیات و عوارض معاف بودند، به آن اختصاص داد. فرقه کارتوزیان فرقه‌ای بود که منحصراً به دعا و تفکر اختصاص داشت.

به‌طور کلی، شخصیت جووانی در کثرت کارکردهایش نمایان می‌شود و شخصیتی است که بالاترین نقطه قدرت سیاسی ویسکونتی را در قرن چهاردهم بیان می‌کند زیرا: (۱) او به ساختارهای سینیوریا ثبات بخشید؛ (۲) او هژمونی منطقه‌ای میلان را گسترش داد؛ و (۳) او کنترل بر نهادهای کلیسایی محلی را به کمال رساند. حکومت جووانی، در مقایسه با اسلافش (ماتئو و گالئاتزو)، به دلیل ناپدید شدن جناح‌های مختلف سیاسی و روابط خوب با اشراف شهر، نقاط قوت دیگری نیز داشت. در مقایسه با اسلافش، قدرت کل حکومت او را می‌توان در اتحاد بین کارکردهای دنیوی و معنوی شناسایی کرد؛ این امر به او اجازه داد تا فعالیت‌هایی را که در هر دو زمینه ترویج می‌کرد، متحد کند.

با ظهور سینیوریا، شرایط سیاسی و اجتماعی به دلیل تغییر فضای سیاسی که جووانی ویسکونتی به ایجاد آن کمک کرده بود، تغییر کرد. با این حال، این تغییرات منجر به بحران نهادی برای سینیوریا و کلیسای آمبروزی نشد، بلکه جنبه‌های آنها را بهبود بخشید. مناصب و توافقات سیاسی مختلف نشان می‌دهد که چگونه جووانی در مانور دادن سیاست‌های خود بین پاپ، ضدپاپ و امپراتور، به منظور کسب مشروعیت و حمایت کامل، مهارت داشت. تاکتیک‌ها و چانه‌زنی‌های سیاسی او با دستگاه پاپ منجر به گسترش نفوذ او به سمت سایر شهرها شد. در واقع، ویسکونتی گاهی اوقات با بی‌رحمی و گاهی اوقات با دیپلماسی، اختلافات در روابط او با کلیسای رسولان را مدیریت می‌کرد، اما او همیشه خود را شایسته نقش‌هایی که بر عهده داشت، ثابت می‌کرد.

جووانی به عنوان «بزرگ‌ترین طرفدار استثمار اسقف اعظم آمبروزی» و همچنین «... مسئول اصلی زوال نقش اسقف در ساختار اجتماعی میلان» دیده می‌شود. طبق گفته‌های سالنامه‌های مدیولاننسس، در واقع، بین حکومت ویسکونتی و بحران اسقف اعظم میلان رابطه‌ای وجود دارد و این بحران زمانی به وضوح آشکار می‌شود که سلسله اشرافی موفق شد از طریق یکی از نمایندگان خود، کرسی آمبروزی را کنترل کند.

جووانی نقطه مرجعی برای زندگی مذهبی میلان بود و این به لطف پیشینه خانوادگی او امکان‌پذیر بود. در وقایع‌نامه گالوانو فلاما، اسقف اعظم با ویژگی‌های خوب انسانی و مذهبی معرفی می‌شود. در واقع، «شکوه انسانی» و «ویژگی‌های روحانی» گالوانو برجسته شد، زیرا او فعالیتی برای «بازیابی کالاها و حقوق سفره» انجام داد، قلعه‌ها و کلیساهای اسقف‌نشین را بازسازی کرد و مراسم مذهبی را با فداکاری برگزار کرد. به این ترتیب، تصویری که به معاصران جووانی ارائه شد، به ویژه مثبت بود.

فعالیت سیاسی و مذهبی جووانی را می‌توان در یک «پدیده ماندگار» قرار داد که علیرغم نشان دادن جنبه‌های ظاهراً آشفته، در واقع نمایانگر لحظه‌ای از ثبات و عدم وجود گسست‌های داخلی بود؛ بنابراین، برای ویسکونتی، کرسی آمبروزی نمایانگر تکمیل آن ایده سیاسی شخصی بود که دخالت سلسله در نهادهای کلیسایی محلی را بسیار مهم می‌دانست.

• Antenhofer, Christina; Schober, Richard, eds. (2021). Tiroler Heimat 86 (2022): Zeitschrift für Regional- und Kulturgeschichte Nord-, Ost- und Sudtirols (به آلمانی). Universitätsverlag Wagner.
• Black, Jane (2009). Absolutism in Renaissance Milan. Plenitude of power under the Visconti and the Sforza 1329–1535. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-956529-0.
• Bueno de Mesquita, Daniel Meredith (1941). Giangaleazzo Visconti, Duke of Milan (1351-1402): a study in the political career of an Italian despot. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23455-9. OCLC 837985673.
• Gozzi, Marco (2012). "The trecento". In Everist, Mark (ed.). The Cambridge Companion to Medieval Music. Cambridge University Press.
• Muir, Dorothy Erskine (1924). A history of Milan under the Visconti. London: Methuen & Co. Ltd.
• Rapelli, Paola (2011). Symbols of Power in Art. Getty Publications.
• مشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا. «Giovanni Visconti (archbishop of Milan)». در دانشنامهٔ ویکی‌پدیای انگلیسی، بازبینی‌شده در ۲۳ سپتامبر ۲۰۲۵.