شبان نیکو

همچنین در داستان گوسفند گمشده در انجیل لوقا (لوقا ۱۵:۳–۷) و انجیل متی (متی ۱۸:۱۲–۱۴) ذکر شده است.

«همان‌طور که چوپان گله خود را در روزی که در میان گله پراکنده خود قرار دارد، بازرسی می‌کند، من نیز گوسفندان خود را بازرسی خواهم کرد و آنها را از هر جا که در روز ابری و تاریک پراکنده شده بودند، نجات خواهم داد.» (حزقیال ۳۴:۱۲)

«مانند چوپان، او گله خود را خواهد چرانید؛ بره‌ها را به آغوش خواهد گرفت و بر سینه خود حمل خواهد کرد، و گوسفندان شیرده را هدایت خواهد نمود.» (اشعیا ۴۰:۱۱)

«خداوند چوپان من است؛ من هیچ چیز کم نخواهم داشت.» (مزامیر ۲۳:۱)

نوشته شبان هرماس در زمان سلسله آنتونین‌ها (قرن دوم) نوشته شده است. نویسنده کلیسا را به برجی تشبیه می‌کند که ساخت آن تا پایان جهان ادامه خواهد داشت. او به یک توحیدگرایی سخت‌گیرانه یهودی پایبند است و هیچ کلمه‌ای دربارهٔ یسوع نمی‌گوید. «این کتاب به منزله مجموعه‌ای از پنج مکاشفه، دوازده قاعده (یا «دستور») و ده استعاره («تمثیل») است که فرشته توبه در قالب یک چوپان جوان به پیامبر اطلاع می‌دهد. این «چوپان نیکو» از کاتاکومب‌ها است؛ اما در نوشته‌های اختصاص داده شده به هرمس نیز به عنوان پویماندر و «چوپان مردم» ظاهر می‌شود، جایی که او به عنوان یکی از نمادهای میثرا («چوپان جهان») عمل می‌کند. این یکی از دلایلی است که چرا این کتاب به سرعت محبوب شد و در بسیاری از مناطق بخشی از مجموعه کتاب‌های مقدس را تشکیل داد.» به این ترتیب، نویسندگان بعدی مانند ایرنئوس لیون، کلمنت اسکندریه و اوریگن، و همچنین نویسنده ناشناخته «قانون موراتوری» عمل کردند. نوشته هرمس در قدیمی‌ترین دست‌نوشته عهد جدید، «نسخه خطی سینا» که در اواخر قرن چهارم گردآوری شده بود، گنجانده شد.

کلمنت اسکندریه نام چوپان گوسفندان عاقل و چوپان گوسفندان سلطنتی را به نجات‌دهنده اطلاق می‌کند.

اورکیوس، اسقف هیراپولیس، در سنگ قبر خود که توسط او تهیه شده بود، اشاره می‌کند که او «شاگرد چوپان بره» بود.

سنت پرپتوا قبل از شهادت خود در خواب چوپان نیکو را دید که او را با شیر شیرینی آسمانی سیراب می‌کرد.

این استعاره ادبی منبعی برای یک نوع خاص از تصویر نمادین مسیح به شکل یک چوپان جوان بی‌ریش با عصا، احاطه شده توسط گوسفندان در حال چرا، یا طبق تمثیل انجیل، با گوسفند گم‌شده‌ای که بر شانه‌هایش انداخته شده (لوقا ۱۵:۳–۷) شد. «گوسفندی که بر شانه‌های چوپان حمل می‌شود، نمادی از مسیحی است که در دستان مطمئن خداوند قرار دارد.»

چوپان معمولاً کودک یا جوانی بی‌ریش است (مطابق با ایده زیبایی هلنیستی)، او یک چوب، عصا یا فلوت (نی) – از لوازم سنتی چوپانی – به همراه دارد، لباس او یک تنیک کوتاه است که دور کمرش بسته شده، معمولاً موهای کوتاه و چهره‌ای با ویژگی‌های منظم دارد. کفش‌های او متنوع است، گاهی پابرهنه تصویر می‌شود. تصویر یسوع به عنوان جوانی قوی و قدرتمند – اشاره‌ای به داوود جوان، که قبل از پادشاهی چوپانی می‌کرد و توانست گله خود را از گرگ‌ها و دیگر درندگان محافظت کند (اول سموئیل ۱۷:۳۴–۳۶). گاهی اوقات یک سگ چوپان و کوزه شیر نیز وجود دارد.

سر چوپان اغلب بدون پوشش است، گاهی اوقات یک مونوگرام از نام یسوع مسیح، هاله‌ای از نور، «آلفا» و «اومگا» بالای سر او دیده می‌شود. هاله با سه اشعه در تصاویر بعدی بر همسانی چوپان با یسوع تأکید می‌کرد. به عنوان نمادی از چوپان نیکو، گاهی پرچمی با صلیب که به عصای چوپانی متصل است نیز به تصویر کشیده می‌شود.

برجسته‌ترین نمونه‌ها مجسمه‌های مرمرین از قرون اولیه مسیحیت هستند که توسط هنرمندانی با مهارت در تکنیک مجسمه‌سازی کلاسیک عتیق ساخته شده‌اند. همچنین در نقوش برجسته روی تابوت‌ها نیز دیده می‌شود. تصاویر شمایل‌نگاری بسیار نادر هستند.

هنر مسیحی اولیه به شدت از تصاویر بصری اسطوره‌شناسی باستانی استفاده می‌کرد. چوپان نیکو دو شمایل‌نگاری قدیمی را تطبیق داد:

مشهورترین تصویر موزاییکی از چوپان نیکو در آرامگاه گالا پلاچیدیا (راونا، ایتالیا) که مربوط به دهه ۴۴۰ میلادی است، تحت تأثیر موضوع اورفئوسی قرار دارد. ترکیب‌های مجسمه‌سازی رایج‌تر، از جمله مجسمه‌های کوچک، مستقیماً از ژست هرمس تقلید می‌کنند. «شباهت این نوع در برخی موارد آنقدر قابل توجه است که محقق را در تشخیص تصویر مسیحی چوپان نیکو از بت‌پرستی دچار مشکل می‌کند.»

برای هنر مسیحی اولیه، تصویر یسوع در هیئت چوپان نیکو اهمیت ویژه‌ای داشت. دلایل این نگرش در محکومیت تصاویر خدا و ممنوعیت ایجاد آنها نهفته است که به وفور در متن کتاب مقدس پراکنده شده‌اند. قرن‌ها، تأملات برجسته پدران کلیسا و مصوبات شوراها طول کشید تا مفهومی از هنر دینی که امروزه داریم، توسعه یابد (با این حال، در قرن هشتم، خوانش تحت اللفظی متن کتاب مقدس به دوره شورش علیه شمایل‌پرستی منجر شد که چندین بار در قرون بعدی نیز تکرار شد).

چوپان نیکو در واقع «پرتره» یسوع نبود، بلکه یک تصویر تمثیلی بود؛ بنابراین، همراه با ماهی (ایختوس)، اولین تصویر مسیح، هرچند نمادین، شد. (علاوه بر این، شبیه به تصاویر خدایان بت‌پرست، در سال‌های آزار و شکنجه نیز ایمن بود، زیرا حاوی مضامین آشکار مسیحی نبود و نمی‌توانست صاحب مسیحی مخفی را فاش کند). همزمان در شرایط آزار و شکنجه مسیحیت، این تصویر ایده حمایت ویژه از برگزیدگان را بیان می‌کرد و پیش‌نمادی از ملکوت آینده خدا بود.

پروفسور ا. شیمان می‌نویسد: «کلیسای اولیه شمایل را به معنای اعتقادی مدرن نمی‌شناخت. آغاز هنر مسیحی – نقاشی کاتاکومب‌ها – دارای ویژگی نمادین است (...) این هنر بیشتر تمایل به تصویر کردن عملکرد الوهیت دارد تا خود الوهیت. چوپان نیکو در تابوت‌ها و کاتاکومب‌ها نه تنها یک تصویر نیست، بلکه نمادی از مسیح نیز نیست؛ او نشانه‌ای بصری از این ایده است که نجات‌دهنده نجات می‌دهد.»

اولین تصاویر شناخته شده از چوپان نیکو به قرن دوم میلادی بازمی‌گردد. تصویر او در کاتاکومب‌های رومی (جزئیاتی از نقاشی سرداب لوسین در کاتاکومب‌های سنت کالیکستوس، کاتاکومب‌های دومیتلا) به این دوره تعلق دارد. در ۲۱۰ میلادی، ترتولیان شهادت داد که تصویر چوپان نیکو را بر روی جام‌های عشای ربانی و چراغ‌ها دیده است.

• در پشت بخشی از دیوار بالای حوض تعمید در کلیسای کوچکی که حدود ۲۵۰ میلادی در دورا-اِوروپوس (سوریه امروزی) ساخته شده بود، چوپان نیکو با گله‌اش، و همچنین یک ظرف شیر به تصویر کشیده شده است؛ و شیر، به عنوان غذای گوسفندان که از چوپان دریافت می‌شود، در نمادگرایی مسیحی دارای معنای شکرگذاری است.
• در سوس (تونس)، کاتاکومب‌های اولیه مسیحی وجود دارد که معمولاً به سه بخش تقسیم می‌شوند؛ یکی از آنها به دلیل تصویر چوپان نیکو که مربوط به قرون سوم تا پنجم میلادی است، کاتاکومب‌های چوپان نیکو نامیده می‌شود. در حال حاضر، یک کپی از آن در کاتاکومب‌ها قرار دارد، در حالی که اصل آن در موزه باستان‌شناسی سوس نگهداری می‌شود.
• بر روی فرسکی از قرن چهارم میلادی در کاتاکومب جنروسا (رم)، که در زیر یک بیشه مقدس از انجمن آروال‌ها حفر شده است.
• در کاتاکومب‌های رومی دومیتلا.
• در نقاشی دیواری کاتاکومب‌های ناپل.

در دوره قرون دوم تا چهارم میلادی، این تصویر تقریباً تنها تجسم خدای مسیحی به شکل انسانی بود. «آنها در تمام کشورهای جهان مسیحیت یافت می‌شوند. مشخص است که مسیحیان آرزو داشتند که این تصویر را دائماً در برابر چشمان خود داشته باشند.»

در قرن چهارم، زمانی که مسیحیت به دین دولتی تبدیل شد، تکاملی به سمت ابزارهای بصری تبلیغاتی بیشتر رخ داد (کونداکف می‌نویسد: «تصاویر چوپان نیکو، اورفئوس، اورانتس در احساسات‌گرایی لطیف خود دلنشین هستند، اما نمی‌توانستند شمایل‌های عبادی باشند»). انواع دیگر شمایل‌نگاری شروع به شکل‌گیری کردند. با این حال، چوپان نیکو هنوز به عنوان خالص‌ترین و صحیح‌ترین نوع تصویر درک می‌شد. به عنوان مثال، اوسبیوس قیصریه، در بحث دربارهٔ پایتخت جدید – قسطنطنیه، که توسط کنستانتین کبیر تأسیس شد – معتقد بود که امپراتور باید ساختمان‌های مسیحی شهر را دقیقاً با تصاویر چوپان نیکو تزئین کند – یعنی همان وظیفه‌ای را انجام دهد که بعدها به عنوان امتیاز ویژه، برای مثال، پانتوکراتور در نظر گرفته شد.

از قرن ششم به بعد، شمایل‌نگاری به‌طور فزاینده‌ای کمیاب شد. طبق مصوبات شورای پنجم-ششم (ترولو) در سال ۶۹۲ میلادی، تصاویر تمثیلی مسیح در ارتدوکس ممنوع شد. در بیزانس، در میان دیگر تصاویر مسیح، از جمله تصاویر بی‌ریش، آنها در دوران شمایل‌شکنی (قرن هشتم) نابود شدند. در موج جدید هنر، یسوع ریش‌دار می‌شود.

این موتیف در قرون وسطی به‌طور کامل ناپدید می‌شود تا دوباره، با محبوبیت بسیار کمتر، در هنر اروپای غربی در قرون ۱۵ تا ۱۶ در تزئینات کلیساها – مجسمه‌سازی، شیشه‌های رنگی – بازگردد. در دوره بعدی – قرون ۱۷ و ۱۸ – گاهی اوقات در ترکیب با چوپان بانو الهی دیده می‌شود و در قرن نوزدهم کاملاً ناپدید می‌شود. اثر معروف از دوران باروک – نقاشی موریلو، در قرن نوزدهم – موکه.

موضوع در شمایل‌نگاری بسیار نادر است. علاوه بر این، در هرمینیا (کتاب راهنمای شمایل‌نگاری) وجود ندارد، یعنی به احتمال زیاد، شرعی نیست (متونی که شرعی بودن آن را برای ارتدوکس تأیید کنند، یافت نشد). قدیمی‌ترین تصاویر مربوط به قرن ۱۸ هستند و به احتمال زیاد از طریق غرب اوکراین وارد روسیه شده‌اند، جایی که این موضوع در شمایل‌نگاری یونیاسی تحت تأثیر شمایل‌نگاری اروپای غربی نفوذ کرده بود.