ملی‌گرایی عراقی

ملی‌گرایی عراقی بر میراث فرهنگی عراق که به سومر ، اکد ، بابل و آشور باستان بازمی‌گردد، تأکید داشته است ؛ کشورهایی که مهد تمدنی محسوب می‌شوند که تمدن را به سایر نقاط جهان گسترش داده‌اند. نبوکدنصر دوم ، حاکم بابلی ، و صلاح‌الدین ایوبی، رهبر مسلمان کرد ، دو شخصیت تاریخی مهم عراق و چهره‌های نمادین در ملی‌گرایی عراقی هستند.

مفهوم هویت ملی معاصر عراق ممکن است از شورش و محاصره نجف توسط بریتانیا در سال ۱۹۱۸ در طول جنگ جهانی اول سرچشمه گرفته باشد ، اما این موضوع مورد اختلاف است.  تا دهه ۱۹۳۰، حمایت از مفهوم هویت سرزمینی عراق در میان حوزه روشنفکری عراق ظهور کرد و هویت عراقی پس از جنگ جهانی دوم اهمیت یافت .  اگرچه ملی‌گرایی عراقی و ملی‌گرایی عربی از نظر فنی از یکدیگر جدا هستند، اما هر دو ملی‌گرایی بر یکدیگر تأثیر گذاشته و استعاره‌ها و روایت‌های یکدیگر را پذیرفته‌اند.  در برخی موارد، ملی‌گرایی عراقی به عنوان مکملی ضروری برای ملی‌گرایی عربی مورد حمایت قرار گرفته است، مانند روزنامه سیاسی عراقی الحاتیف که از ملی‌گرایی عراقی در مورد مسائل فرهنگ داخلی عراق و از ملی‌گرایی عربی در مورد مسائل فرهنگ گسترده‌تر عرب حمایت می‌کند.^[۲]

در دوره سلطنت هاشمی در عراق ، نوشتن درباره هویت عراقی جدا از چارچوب عربی برای نویسندگان امری عادی بود، رسانه‌های چاپی و آموزشی عراق در آن زمان بر چشم‌انداز عراق، قبایل آن و شعر و ادبیات منحصر به فرد آن تأکید داشتند. [4] : 128 از دهه 1930، مورخان عراقی شروع به پرداختن به شورش 1920 عراقی‌ها  یک لحظه شکل‌دهنده در تاریخ عراق کردند که مورخان عراقی از آن به عنوان "انقلاب بزرگ عراق" یاد می‌کردند.

چهره‌های برجسته ملی‌گرای اولیه عراق، روشنفکران عبدالرزاق الحسنی و عباس عزاوی بودند .  الحسنی به شدت از قیمومیت بریتانیا بر بین‌النهرین انتقاد می‌کرد ، جلد اول اثر خود با عنوان «تاریخ دولت‌های عراق» را در دهه 1930 منتشر کرد (جلد دوم در دهه 1950 منتشر شد). جلد اول توسط ملک فیصل اول، پادشاه عراق، تأیید شد . الحسنی از طرفداران برجسته ملی‌گرایی عراقی بود. الحسنی در یکی از آثار خود نامه‌ای از فیصل اول را گنجانده است. در این نامه، فیصل اول عراق را به عنوان کشوری توصیف کرده است که به دلیل ناتوانی عراقی‌ها در تشکیل یک ملی‌گرایی مشترک، از تنش‌های مذهبی و فرقه‌ای رنج می‌برد.  فیصل اول عراق را به عنوان کشوری توصیف کرد که توسط نخبگان سنی باسواد بر فرقه‌های شیعه و کرد بی‌سواد و نادان که با دولت مرکزی مخالف بودند، اداره می‌شود .  عزاوی کتاب «عراق بین دو اشغال» را نوشت - که به حکومت ترکیه و بریتانیا اشاره دارد و مورد تحسین دولت عراق قرار گرفت که در انتشار اثرش به او کمک کرد.  آثار الحسنی و عزاوی از سال 1935 تا 1965 بسیار محبوب بودند، و بسیاری از آثار آنها در چاپ دوم و سوم منتشر شد و آثار هر دو نویسنده بر ملی‌گرایی عراقی تأثیر گذاشت.

عبدالکریم قاسم نوعی ملی‌گرایی مدنی را در عراق ترویج کرد که اعراب و کردهای عراق را به عنوان شرکای برابر در دولت عراق به رسمیت می‌شناخت. زبان کردی نه تنها رسماً در عراق تحت حکومت قاسم مجاز بود ، بلکه نسخه کردی الفبای عربی ^{[ نیازمند توضیح ]} توسط دولت عراق پذیرفته شد و زبان کردی به زبان آموزشی در تمام مؤسسات آموزشی ^{[ مشکوک - بحث ]} ، چه در سرزمین‌های کردنشین و چه در بقیه عراق، تبدیل شد.  

در زمان قاسم، هویت فرهنگی عراق مبتنی بر برادری عرب-کرد بر هویت قومی تأکید می‌شد. دولت قاسم در پی ادغام ناسیونالیسم کردی در ناسیونالیسم عراقی و فرهنگ عراقی بود و اظهار داشت: «عراق نه تنها یک کشور عربی، بلکه یک کشور عرب-کرد است... به رسمیت شناختن ناسیونالیسم کردی توسط اعراب به وضوح ثابت می‌کند که ما در این کشور با هم مرتبط هستیم، ما ابتدا عراقی هستیم، سپس عرب و کرد».  سیاست‌های طرفدار کردهای دولت قاسم، از جمله بیانیه‌ای که نوید «حقوق ملی کردها در چارچوب وحدت عراق» را می‌داد و تلاش‌های آشکار عراق برای جذب کردهای ایران برای حمایت از اتحاد با عراق، منجر به واکنش ایران با اعلام حمایت ایران از اتحاد همه کردهایی که در عراق و سوریه ساکن بودند ، در ایران شد.  سیاست‌های اولیه قاسم در قبال کردها در میان کردهای سراسر خاورمیانه بسیار محبوب بود و آنها در حمایت از سیاست‌های خود، قاسم را «رهبر اعراب و کردها» می‌نامیدند.

مصطفی بارزانی، رهبر کردها ، در دوران اتحادش با قاسم و پس از اعطای حق بازگشت به عراق از تبعید تحمیلی توسط سلطنت سابق توسط قاسم، حمایت خود را از مردم کرد به عنوان شهروند عراق اعلام کرد و در سال 1958 گفت: «از طرف همه برادران کردم که مدت‌هاست مبارزه کرده‌اند، بار دیگر به شما [قاسم] و مردم عراق، کردها و عرب‌ها، به خاطر انقلاب باشکوهی که به امپریالیسم و ​​باند ارتجاعی و فاسد سلطنت‌طلب پایان داد، تبریک می‌گویم.»  بارزانی همچنین از قاسم به خاطر اجازه بازگشت پناهندگان کرد به عراق تقدیر کرد و وفاداری خود را به عراق اعلام کرد و گفت: «جنابعالی، رهبر مردم: من از این فرصت استفاده می‌کنم تا قدردانی صمیمانه خود و دیگر پناهندگان کرد در کشورهای سوسیالیستی را به خاطر اجازه بازگشت به میهن عزیزمان و پیوستن به افتخار دفاع از آرمان بزرگ مردممان، آرمان دفاع از جمهوری و میهنشان، ابراز کنم.»

صدام حسین و ایدئولوژیست‌های بعثی عراق با این ادعا که بابلی‌ها و آشوری‌های باستان اجداد اعراب هستند، در پی پیوند دادن تمدن باستانی بابل و آشور در عراق با ناسیونالیسم عربی بودند .  بنابراین، صدام حسین و حامیانش ادعا می‌کنند که هیچ تضادی بین میراث بین‌النهرین و ناسیونالیسم عربی وجود ندارد.

صدام حسین به عنوان رئیس جمهور عراق ، خود را به عنوان یک عراقی در هنر دولتی ابراز کرد - خود را به عنوان یک نبوکدنصر دوم امروزی مرتبط می‌کرد و در چنین هنری سربندهای عربی و کردی می‌پوشید.  صدام حسین همچنین خود و دولت بعثی را با صلاح‌الدین ایوبی ، رهبر مشهور کرد مسلمانان و اعراب علیه صلیبیون در اورشلیم ، که اهل عراق امروزی بود، مقایسه می‌کرد.

حمله ایالات متحده بر رویکرد عراق به مداخله تأثیر گذاشت. عراق پس از فرآیند بعث‌زدایی که شامل تغییر دولت نیز می‌شد، به عنوان منطقه‌ای با منازعه سیاسی مفهوم‌سازی می‌شود.  گروه‌های قومی برداشت‌های متفاوتی در مورد معنای عراقی بودن داشتند. صدام حسین، پیش از سال 2003، پس از به قدرت رسیدن در سال 1979، دیکتاتوری به رهبری سنی‌ها را تأسیس کرد که شامل تنش‌های قومی و فرقه‌ای همراه با ناکارآمدی سیاسی بود.  هویت فرقه‌ای منجر به درگیری بین گروه‌های قومی شد و به برداشت‌های متضاد آنها از بیگانگان کمک کرد. مداخله، چه توسط ایالات متحده و چه توسط ایران، می‌تواند از دیدگاه ملی‌گرایانه به طور متفاوتی مفهوم‌سازی شود. از یک سو، ملی‌گرایی مخالفت با مداخله را ترویج می‌دهد زیرا اشغال به معنای نقض حاکمیت و کاهش حق تعیین سرنوشت دولت است.  تجاوز به مرزهای قانونی یک کشور دیگر با مفهوم حاکمیت ارضی در تضاد است، بنابراین، ملی‌گرایان مقاومت در برابر مداخله را تشدید می‌کنند.  از سوی دیگر، ملی‌گرایان، برای دفاع از ملت خود، از حمایت خارجی برای رسیدن به اهداف خود استقبال می‌کنند.  هویت ملی از سایر انواع هویت‌یابی پیشی می‌گیرد، بنابراین، ملی‌گرایان اغلب از مداخله به عنوان ابزاری برای از بین بردن تهدیداتی که در مورد عراق توسط داعش ایجاد می‌شود، حمایت می‌کنند.  گروه‌های قومی اکثریت کشور، اعراب شیعه، اعراب سنی و کردها، مداخله را از طریق درک خود از ملی‌گرایی تفسیر می‌کنند. در حالی که اعراب شیعه به دلیل هویت فرقه‌ای مشترک خود، دخالت ایران را تأیید می‌کنند، اعراب سنی ایران را به عنوان یک دشمن می‌شناسند و از نقش قدرتمند ایالات متحده حمایت می‌کنند.  کردها، یک جامعه قومی که در برابر ظلم و ستم از حمایت آمریکا برخوردار شده‌اند، دخالت ایالات متحده را تشویق می‌کنند.  صرف نظر از نگرش‌های متنوع فراملی آنها، هویت ملی عراقی آنها را تحت تأثیر قرار داد تا از مداخله حمایت کنند زیرا کمک به مبارزه مسلحانه علیه داعش اجتناب‌ناپذیر است.

فروپاشی نظام بعثی و تغییر رژیم، شیعیان و کردها را برای ایجاد یک ساختار تقسیم قدرت مجهز کرد.  به رسمیت شناختن متقابل بین این گروه‌ها قابل تصور بود زیرا هیچ یک از آنها حس ذات‌گرایانه‌ای از هویت را که مانع همکاری آنها می‌شد، نپذیرفتند. پست‌مدرنیسم، که مورد توجه دو جامعه است، با درک شخصیت به عنوان امری سیال، تکه‌تکه و در حال تغییر مداوم، مفاهیم ثابت هویت را از بین می‌برد.  مفهوم‌سازی هویت از طریق این دیدگاه، آنها را قادر ساخت تا با وجود مبارزات قدرت، در همکاری مشارکت کنند.  قانون اساسی، عراقی‌ها را به عنوان «مردم بین‌النهرین» به تصویر می‌کشد که نشان‌دهنده ارتباط آنها با اسلام و دموکراسی اسلامی است، همانطور که توسط شیعیان تشویق می‌شود.  با تأکید بر بنیان اسلامی هویت ملی با پیوند دادن آن با میراث عراق، گسستی از دیکتاتوری سکولار صدام حسین آشکار می‌شود.

در سال ۲۰۱۱، قیام‌هایی در سراسر خاورمیانه رخ داد. مردم عراق در فوریه ۲۰۱۱ به بهار عربی پیوستند. صدها نفر در بغداد و همچنین در سراسر شهر اعتراض کردند. مردم به این دلیل اعتراض می‌کردند که دولت در تأمین نیازها و حقوق اولیه آنها کوتاهی می‌کرد. معترضان علیه فساد و پارتی‌بازی تظاهرات کردند. آنها برای یک سیستم آموزشی بهتر و دسترسی آسان‌تر به مشاغل مبارزه کردند. بسیاری از تنش‌ها همچنین از این واقعیت ناشی می‌شد که نخست وزیر نوری المالکی به وعده‌های خود در برقراری امنیت در کشور عمل نکرد. اعتراضات به خشونت انجامید زیرا دولت آنچه را که مردم برای آن می‌جنگیدند، برای آنها فراهم نکرد.

در سال ۲۰۱۲، قیام دیگری فوران کرد. بازیگر اصلی این قیام، جامعه سنی بود، زیرا دولت سیاستمداران سنی را هدف قرار می‌داد، به عنوان مثال وزیر دارایی، که یک سنی بود، دستگیر شد. دامنه معترضان گسترده بود، جوانان شرکت‌کننده از رهبران قبیله‌ای و مذهبی حمایت می‌شدند. بار دیگر، رژیم اعتراضات را با خشونت سرکوب کرد. برخی از معترضان ناراضی تصمیم گرفتند به داعش بپیوندند و به مبارزه علیه رژیم ادامه دهند. در مجموع، پروتستان‌ها علیه فرقه‌گرایی می‌جنگیدند. این رژیم فرقه‌ای ریشه بیشتر فساد در کشور است. آنها می‌خواستند رژیم محصص را که در سال ۲۰۰۳ توسط ایالات متحده تحمیل شد، سرنگون کنند.  این رژیم بر اساس تقسیم قدرت بین همه جوامع مذهبی مختلف بنا شده است. این رژیم منبع شبکه‌های فاسدی است که در همه جوامع مذهبی ریشه دوانده است.

روحانیون شیعه همچنین ادعا کردند که عراق باید بر این رژیم فرقه‌گرا غلبه کند. آیت‌الله العظمی علی سیستانی ، رهبر عراق ، در خطبه‌های خود تأکید کرد که فرقه‌گرایی یک ساختار مصنوعی است که در نتیجه اشغال آمریکا ایجاد شده است.

قیام سال ۲۰۱۸ خشونت‌آمیزتر از دو قیام اول بود. اعتراضات در رسانه‌های اجتماعی سازماندهی شدند، هرچند که به یک سازمان‌دهی مناسب تبدیل نشدند. خواسته‌های معترضان اجتماعی-اقتصادی و سیاسی-اقتصادی بود.

در سال ۲۰۱۹، تظاهرکنندگان جوان علیه فساد، فرقه‌گرایی و فقدان حقوق اساسی اعتراض می‌کردند. فراتر از درخواست اصلاحات اجتماعی، این اعتراض به رد کامل طبقات حاکم و سیستم تحمیلی ایالات متحده در سال ۲۰۰۳ تبدیل شده است. این اعتراض بسیار خشونت‌آمیز و مرگبار بود.  در واکنش به این اعتراض، افراد بیشتری از پیشینه‌های متنوع به تظاهرات پیوستند. با این قیام اخیر، دولت تمام مشروعیت خود را از دست داد.