بهوتا (روح)

تصویر بالیایی از یک بهوتا به شکل مجسمه چوبی، که اکنون در موزه ورلد، روتردام نگهداری می‌شود

بهوتا (سانسکریت: भूत، بهوتا) یا بوتا، یک موجود ماورایی است که معمولاً شبح افراد درگذشته را نشان می‌دهد و در فرهنگ عامه، ادبیات و برخی متون باستانی شبه‌قاره هند ظاهر می‌شود.[۱] تفسیرهای مربوط به چگونگی شکل‌گیری بُوته‌ها بسته به منطقه و جامعه متفاوت است، اما معمولاً آن‌ها را روح کینه‌توز، مضطرب و بی‌قرار می‌دانند، زیرا عاملی مانع گذر آن‌ها به مرحله بعدی (مانند تناسخ، نیستی، نیروانا، یا سوارگا و جهنم بسته به سنت) می‌شود. این عامل می‌تواند مرگ خشونت‌آمیز، امور ناتمام در زندگی آن‌ها یا صرفاً عدم برگزاری مراسم تدفین مناسب توسط بازماندگان باشد.[۱]

باور به ارواح برای نسل‌ها در ذهن مردم شبه‌قاره هند عمیقاً ریشه دوانده است. مکان‌های زیادی در شبه‌قاره وجود دارند که گفته می‌شود تسخیر شده‌اند، مانند گورستان‌ها، ساختمان‌های ویران، کاخ‌ها، هویلی‌ها، قلعه‌ها، بنگالوهای جنگلی و گات‌های سوخته. ارواح همچنین جایگاه مهمی در فرهنگ بنگالی دارند. ارواح و موجودات ماورایی بخش جدایی‌ناپذیری از باورهای اجتماعی و فرهنگی هر دو جامعه مسلمان و هندو در بنگلادش و ایالت بنگال غربی هند تشکیل می‌دهند. داستان‌های افسانه‌ای اغلب از مفهوم ارواح استفاده می‌کنند و اشارات به فعالیت‌های فراطبیعی به‌وفور در ادبیات معاصر بنگالی، سینما، رادیو و برنامه‌های تلویزیونی یافت می‌شود. در پاکستان، واژه جنی هم برای جنی‌های عربی و هم برای بوته‌ها به‌کار می‌رود. تحت تأثیر اسطوره‌شناسی عربی و فارسی، بوته‌ها در جامعه پاکستانی هویتی متنوع و سیال دارند و از جنی‌هایی از جهانی دیگر که از آتش ساخته شده‌اند تا ارواح انسان‌هایی که مرگ دردناکی داشته‌اند، متغیرند.

ریشه‌شناسی و اصطلاح‌شناسی

بوته واژه‌ای سانسکریت است که بار معنایی «گذشته» و «وجود» را دارد[۲] و از آنجا که با یکی از گسترده‌ترین ریشه‌های زبان‌های هندواروپایی، یعنی *bheu/*bhu- مرتبط است، دارای هم‌ریشه‌های مشابه در تقریباً همه شاخه‌های این خانواده زبانی است، مانند ایرلندی (bha)، انگلیسی (be)، لتونیایی (but) و فارسی (budan).[۳][۴]

در هندوئیسم، بوتا به گروهی از پنج عنصر اساسی به نام پانچا بوتا نیز اشاره دارد (/ pəɲt͡ʃəbʱu:t̪ᵊ /، سانسکریت: पञ्चभूत ; pañca bhūta) که در هندوئیسم اساس همه آفرینش کیهانی است.[۵] این عناصر عبارتند از: پریثوی (سنسکریت: पृथ्वी:، زمین)، جال (سنسکریت: आपः، آب)، آگنی (سانسکریت: अग्नि، آتش: य : وایو)، آکاشا (سنسکریت: आकाश، اتر).[۶] در آیورودا و فلسفه هندی، بدن انسان از این پنج عنصر ساخته شده است.[۷]

در زبان‌های هندوستانی، پنجابی، کشمیری، بنگالی، سندی و دیگر زبان‌های شبه قاره شمالی، مفهوم بوتس (bhoot) به‌طور گسترده در اصطلاحات استفاده می‌شود. «سوار شدن توسط بوتس چیزی» (bhoot sawaar hona) به معنای علاقه وسواس‌گونه به آن چیز یا تلاش بی‌وقفه برای رسیدن به آن هدف است. برعکس، «پیاده شدن از بوتس» (bhoot utaarna) به معنای شکستن یک وسواس یا پی بردن به یک باور غلط است که قبلاً به شدت مورد توجه بوده است.[۸][۹] «شبیه بوتس به نظر رسیدن» (bhoot lagna) به معنای ژولیده و ژولیده به نظر رسیدن یا لباس پوشیدن به طرز مسخره‌ای است. خانه یا ساختمانی که نامرتب، بی‌سروپا یا متروکه است، گاهی اوقات به‌طور تحقیرآمیز بوتس بنگلا نامیده می‌شود.[۱۰]

این کلمه به آسیای جنوب شرقی راه یافته است: از طریق سانسکریت به صورت بوتا وارد زبان جاوه شد که عموماً به یک روح بدخواه /غول شیطانی که مکان‌ها را تسخیر می‌کند اشاره دارد، همچنین به ژانر غول‌های شیطانی در داستان‌های وایانگ مانند بوتا چاکیل اشاره دارد. همچنین در دنیای مالایی تکامل یافته و به معنای موجودی جن مانند است که در سالنامه‌های مالایی از آن یاد شده است؛[۱۱] افسانه‌ای از چنین موجودی وجود دارد که در دشت‌های رودخانه پراک با ویژگی‌های مشابه، البته با اندازه غول‌پیکر، ساکن است و نام خود را به شهری در شمال شبه جزیره مالایی به نام بوتا داده است.[۱۲]

ویژگی‌های بهوتا

یک بهوتا که در زمان کالی پوجا به تصویر کشیده شده است.

بوتاها می‌توانند به دلخواه خود به اشکال مختلف حیوانی تغییر شکل دهند، اما اغلب به شکل انسان دیده می‌شوند.[۱۳] با این حال، پاهای آنها اغلب نشان می‌دهد که آنها ارواح هستند، زیرا رو به عقب هستند.[۱۴] از آنجایی که زمین در بسیاری از سنت‌های شبه قاره هند مقدس یا نیمه مقدس تلقی می‌شود، بوتاها برای جلوگیری از تماس با آن، تلاش زیادی می‌کنند و اغلب کسری از بالای آن شناور می‌شوند، اگرچه گاهی اوقات به اندازه یک فوت از زمین فاصله دارند. علاوه بر این، بوتاها سایه نمی‌اندازند و با صدای تو دماغی صحبت می‌کنند.[۱۵] آنها اغلب در شاخه‌های درختان خاص کمین می‌کنند و ترجیح می‌دهند با لباس سفید ظاهر شوند.[۱۶] گاهی اوقات بوتاها در خانه‌های خاصی (به اصطلاح بوت بنگلاها، یعنی خانه‌های ییلاقی بوت) رفت و آمد می‌کنند، که معمولاً مکان‌هایی هستند که در آنها کشته شده‌اند یا مکان‌هایی که اهمیت عمیق دیگری برای آنها دارند.[۱۷]

بسیاری از داستان‌های ارواح در این منطقه این عناصر را با هم ترکیب می‌کنند. برای مثال، ممکن است شامل یک شخصیت اصلی باشند که هنگام برخورد با یک بوتا، فرار نمی‌کند یا اقدامات متقابل انجام نمی‌دهد. در عوض، آنها ناخواسته همراهی بوتا را می‌پذیرند (مثلاً هنگام عبور از جنگل با او همراه می‌شوند، یا (اگر مردی) روح را سوار ماشینش می‌کند زیرا شبیه یک زن جذاب است که شب هنگام در کنار جاده منتظر است). آنها به تدریج متوجه می‌شوند که همراهشان کاملاً سفید پوشیده و صدای تو دماغی عجیبی دارد، قبل از اینکه این واقعیت وحشتناک برایشان آشکار شود که پاهای همراهشان به عقب چرخیده است، یا او در نور ماه سایه نمی‌اندازد، یا بدون اینکه واقعاً زمین را لمس کند، راه می‌رود. گفته می‌شود بوتاها به دنبال شیر می‌گردند و خود را در آن غوطه‌ور می‌کنند. مصرف شیر آلوده به بوتا، مسیری معمول برای بهوتا - تسخیر انسان‌ها - محسوب می‌شود که همچنین یک عنصر داستانی مکرر در داستان‌های بوتا بوده است.

نوع خاصی از بوتا، که مربوط به زنی است که در دوران بارداری یا زایمان فوت کرده است، به عنوان چورل شناخته می‌شود. چورل‌ها شبیه زنان انسان هستند، اما پاهایشان به عقب چرخیده یا سایر ویژگی‌هایشان وارونه است. آن‌ها می‌توانند در هر زمانی شکل خود را تغییر دهند. چورل‌ها اغلب سعی می‌کنند مردان جوان را در گذرگاه‌های جاده‌ای و مزارع یا مکان‌های مشابه فریب دهند. اگر مردی شیفتهٔ چورل شود، اعتقاد بر این است که او باعث مرگ او خواهد شد. با این حال، داستان‌هایی از افرادی وجود دارد که با یک چورل زندگی می‌کنند یا حتی با او ازدواج می‌کنند.

خنثی کردن بهوتا

در بسیاری از مناطق، گفته می‌شود که بوتاها از آب و اشیاء ساخته شده از آهن یا فولاد می‌ترسند، بنابراین اعتقاد بر این است که نگه داشتن هر یک از این دو در نزدیکی آنها، آنها را در برابرشان محافظت می‌کند.[۱۸] همچنین گفته می‌شود که بوی زردچوبه سوخته آنها را دور می‌کند[۱۹] - همان‌طور که الیاف گیاه آپیاسئوس بوتکشی (= "موی بوتا") نیز همین‌طور است.[۲۰] همان‌طور که در مورد ارواح در سراسر جهان معمول است، گفته می‌شود که توسل به نام شخصیت‌های مقدس و خدایان نیز بوتاها را دفع می‌کند. در برخی مناطق، گفته می‌شود که پاشیدن خاک بر روی خود، سپر در برابر بوتاها است.[۲۱] طبق هندوئیسم و تمام ادیان دارمایی، روح را نمی‌توان به هیچ وجه نابود کرد. از آنجایی که یک بوتا فقط روح گمشده یا خشمگین یک فرد متوفی است، جن‌گیران هندو آنها را نابود نمی‌کنند (یا نمی‌توانند) بلکه در عوض آیینی از آتاروا ودا به نام آتما-شانتی را اجرا می‌کنند که فقط یک شرادا (سالگرد مرگ) اصلاح‌شده است که توسط کسانی که توسط یک بوتا تسخیر شده‌اند، انجام می‌شود و به آن قول می‌دهند که تمام تلاش خود را برای اطمینان از تولد دوباره بوتا یا تکمیل کارهای ناتمام آن (یا هر دو) انجام خواهند داد. چنین اقداماتی آنچه را که بوتا می‌خواهد فراهم می‌کند و باعث می‌شود که برای همیشه از تسخیر قربانی خود دست بکشد.[۲۲]

بوتاس

بوتاها، ارواح قهرمانانِ خداگونه، موجودات درنده و شرور، خدایان هندو و حیوانات و غیره، به اشتباه «ارواح» یا «دیوها» نامیده می‌شوند، در حالی که در واقع، موجوداتی محافظ و خیرخواه هستند. اگرچه درست است که آنها می‌توانند در اشکال خشونت‌آمیز خود آسیب برسانند، زیرا بسیار قدرتمند هستند، اما می‌توان آنها را از طریق پرستش یا نذوراتی که به بوتا آرادانا معروف است، آرام کرد.[۲۳]

در ادبیات

  • رودرایامالا تانترا، کائولاجینانانیرنایا): دربارهٔ ارواح مختلف، احضار آنها و کنترل آنها برای اهداف معنوی یا دنیوی بحث کنید.
  • گارودا پورانا، شامل یک متن یا بخش کوچک اما مهم به نام پرتا کالپا است که دستورالعمل‌های دقیقی در مورد نحوه برخورد با ارواح پرتا ارائه می‌دهد.
  • بوتاتانترا، روش‌های دقیقی برای احضار، کنترل یا جن‌گیری ارواحی مانند بوتا (اصطلاح عمومی برای ارواح)، پرتاها (ارواح بی‌قرار) و پیشاچاها (ارواح شیطانی) ارائه می‌دهد.
  • کارنا پیشاچینی تانترا
  • وتالا پانچاویمشاتی مجموعه‌ای از داستان‌ها و افسانه‌ها در قالب یک داستان از هند است. در سطح بین‌المللی، به آن ویکرام-وتالا نیز می‌گویند.
  • «پرِتاسیدانتا»: رساله‌هایی دربارهٔ پرِتا (ارواح) و راه‌های رهایی آنها. هیچ نسخه معتبری در دسترس نیست.
  • «تانترای وِتالا»: بر کنترل ارواحی مانند وِتالاها تمرکز دارد.

در فرهنگ عامه

بسیاری از نمایش‌ها در سراسر آسیای جنوبی بر اساس داستان‌ها و افسانه‌های بوتاها ساخته شده‌اند.

  • تاکورمار جولی - کلاسیک‌ترین مجموعه از افسانه‌ها و قصه‌های عامیانه کودکان بنگالی که توسط داکشینارانجان میترا مجومدر در سال ۱۹۰۷ گردآوری شده است. این کتاب هم در بنگلادش و هم در بنگال غربی محبوب است.
  • برنامه رادیویی زنده «بهوت اف‌ام» به میزبانی آر جی راسل، توسط کانال رادیویی بنگلادشی «رادیو فورتی» پخش می‌شد. این برنامه در سال ۲۰۱۹ به پایان رسید، اما در حال حاضر برنامه دیگری به نام «بهوت دات کام» با میزبانی آر جی راسل از رادیو شادین پخش می‌شود.
  • ووه کیاهای ("اون چیه؟") - یک برنامه واقع‌نمای پاکستانی که در آن مجری، مکان‌های جن‌زده در سراسر پاکستان را بررسی و فعالیت‌ها را ضبط می‌کند.
  • سایا ("سایه") - یک درام ترسناک پاکستانی که حول جادوی سیاه، تسخیر، شیاطین و ارواح می‌چرخد.
  • آهات ("صدایی که نزدیک می‌شود") - یک مجموعه گلچین هندی در ژانر تریلر/ترسناک که بر داستان‌های ماوراءالطبیعه بسیاری، از جمله داستان‌های بوتاها، تمرکز دارد.
  • پت کاتا شاو - مجموعه گلچین بنگلادشی ۲۰۲۱ منتشر شده در Chorki (OTT)

فیلم اصلی Shudder با عنوان V/H/S/99 یکی از شخصیت‌های خود را به بهوتا اشاره می‌کند و حتی از زردچوبه برای سوزاندن یکی از موجودات ترسناک استفاده می‌کند.

جستارهای وابسته

منابع

  1. 1 2 Britannica; Dale Hoiberg; Indu Ramchandani (2000), Students' Britannica India, Volumes 1-5, Popular Prakashan, 2000, ISBN 978-0-85229-760-5, ... Bhut also spelt bhoot, in Hindu mythology, a restless ghost. Bhoots are believed to be malignant if they have died a violent of premature death or have been denied funerary rites ...
  2. ↑ Henk W. Wagenaar; S. S. Parikh; D. F. Plukker; R. Veldhuijzen van Zanten (1993), Allied Chambers transliterated Hindi-Hindi-English dictionary, Allied Publishers, 1993, ISBN 978-81-86062-10-4, ... bhūt भूत (m.) a ghost; an evil spirit; … the past tense (also bhūtkāl भूतकाल); (adj.) past, bygone ...
  3. ↑ Leon Stassen (2003), Intransitive Predication: Oxford Studies in Typology and Linguistic Theory, Oxford University Press, 2004, ISBN 978-0-19-925893-2, ... one of the most wide-spread roots in Indo-European - namely, *bheu/*bhu-. This root, which can be found in practically all branches of the family … Welsh bod, Irish bha, Scottish Gaelic ba; English be … Latvian but … Russian byt' … Modern Persian budan; Vedic bhu- ...
  4. ↑ William H. Snyder (2001), Time, Being, and Soul in the Oldest Sanskrit Sources, Global Academic Publishing, 2001, ISBN 978-1-58684-072-3, ... derived in Sanskrit from the two verb roots (Indo-European *es- and *bheu-) … bhūtam n. "being, creature" ...
  5. ↑ Gopal, Madan (1990). K.S. Gautam (ed.). India through the ages. Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India. p. 79.
  6. ↑ www.wisdomlib.org (2019-01-28). "Story of Pañcabhūta". www.wisdomlib.org (in English). Retrieved 2022-09-18.
  7. ↑ Venkatesan, Satish (2013-03-01). Ayurvedic remedies: An introduction. Vyiha. ISBN 978-9881224149. Retrieved 18 March 2015.
  8. ↑ Seminar, Issues 525-529, R. Thapar, 2003, 2003, ... Filmi bhoot savaar tha na [I was obsessed with films] ...
  9. ↑ Nonica Datta (1999), Forming an identity: a social history of the Jats, Oxford University Press, 1999, ISBN 978-0-19-564719-8, ... Is bholepan ke bhoot ko syr se utar de … Get rid of your naivete ...
  10. ↑ Lt Gen Yashwant Mande (2001), Terror In Kashmir & Other Stories, Prabhat Prakashan, 2009, ... The house had developed a shabby look. No visitors came. It had become a bhoot bangla ...
  11. ↑ Ahmat Adam (2016). Antara Sejarah dan Mitos: Sejarah Melayu & Hang Tuah dalam Historiografi Malaysia. Strategic Information and Research Development Centre. p. 104. ISBN 978-967-2165-93-4.
  12. ↑ Maxwill, Sir William George (1925). In Malay Forests. Edinburgh: William Blackwood and Sons. ISBN 978-1-177-61260-9. Archived from the original on 19 سپتامبر 2023. Retrieved 10 نوامبر 2025. {{cite book}}: ناسازگاری شابک و تاریخ (کمک)
  13. ↑ R.E. Enthoven; Arthur Mason Tippetts Jackson (1989), Folklore Notes - 2 Vols, Asian Educational Services, 1989, ISBN 978-81-206-0485-8, ... it is believed that ghosts or evil spirits have the form of a human being, but their feet are turned backwards … They can change their forms at any time ...
  14. ↑ "Anthropos". Vol. 57. Zaunrith'sche Buch-, Kunst- und Steindruckerei. 1962. ... its feet are twisted and turned backwards. The bhut always floats one foot above the ground ... {{cite magazine}}: یادکرد magazine نیازمند |magazine= است (کمک)
  15. ↑ William Crooke (1896), The popular religion and folk-lore of northern India, Volume 1, A. Constable & Co. , 1896, p. 237, ... they are very fond of milk … Bhuts can never sit on the ground … ... three infallible tests by which you may recognize a Bhut. In the first place he casts no shadow … can stand anything in his neighbourhood but the scent of burning turmeric … always speaks with a nasal twang ...
  16. ↑ Office of the Registrar General (1967), Census of India, 1961, Volume 8, Part 6, Issue 9, Manager of Publications, Government of India, 1962, ... Bhoot: This malevolent male spirit appears in spotless white clothes. Its abode is trees and field-embankments. It appears and disappears in moments ...
  17. ↑ Amaresh Misra (1998), Lucknow, fire of grace: the story of its revolution, renaissance and the aftermath, HarperCollins Publishers India, 1998, ISBN 978-81-7223-288-7, ... bhoot bangla - haunted mansion ...
  18. ↑ Gurnam Singh Sidhu Brard (2007), East of Indus: my memories of old Punjab, Hemkunt Press, 2007, p. 269, ISBN 978-81-7010-360-8, ... desirable to keep water handy, since the bhoot avoided water. Another object useful for warding off the bhoot was anything made of iron. It need not be a sword or knife; even a steel bracelet was supposed to be protective ...
  19. ↑ William Crooke (1896), The popular religion and folk-lore of northern India, Volume 1, A. Constable & Co. , 1896, p. 237, ... they are very fond of milk … Bhuts can never sit on the ground … ... three infallible tests by which you may recognize a Bhut. In the first place he casts no shadow … can stand anything in his neighbourhood but the scent of burning turmeric … always speaks with a nasal twang ...
  20. ↑ Singh, Harish "Importance of local names of some useful plants in ethnobotanical study", Indian Journal of Traditional Knowledge vol 7 (2), April 2008, pps. 365-370 [plant listed in table under synonym Selinum candollii DC]
  21. ↑ Ellen Winner (2003-11-01), World Shaman: Encountering Ancient Himalayan Spirits in Our Time, iUniverse, 2003, ISBN 978-0-595-28836-6, ... I saw a huge shadow was moving there and here. Slowly that shadow changed in human's shape and walking towards me. I thought some kind bhut was trying to attack me. I hurriedly speak the mantra, picked up a little dust from the ground ...
  22. ↑ Devdutt Pattanaik (2006), Myth=Mithya, Penguin Books India, 2006, p. 77,78, ISBN 978-0-14-309970-3, ...ghosts are not godless-creatures. They are not exorcised......
  23. ↑ "Museums of India - National Handicrafts and Handilooms Museum, New Delhi" (شابک ‎۰−۹۴۴۱۴۲−۲۳−۰) by Jyontindra Jain and Aarti Aggarwala.
This page is issued from ویکی‌پدیا. The text is available under Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 unless otherwise noted. Additional terms may apply for the media files.