توجیه (الهیات)

در الهیات مسیحی، توجیه (یا پارساشمردگی) رویداد یا فرآیندی است که به موجب آن، گناهکاران در پیشگاه خداوند، عادل و دارای درستی اخلاقی ساخته یا اعلام می‌شوند.[۱]

در قرن بیست و یکم، اکنون توافق نظر قابل‌توجهی دربارهٔ توجیه میان بیشتر فرقه‌های مسیحی وجود دارد. بدنهٔ جمعی بیشتر بزرگ‌ترین مذاهب مسیحی، از جمله کلیسای کاتولیک، لوتریانیسم، کالوینیسم، انگلیکان و متدیسم، بیانیه مشترک سال ۱۹۹۹ دربارهٔ آموزه توجیه (Joint Declaration on the Doctrine of Justification) را تأیید کرده‌اند که جزئیات این اجماع را بیان می‌کند و به تأکیدهای متمایز و خاصی که هر مجمع برای بیان آن ضروری می‌داند، اشاره می‌نماید.

از نظر تاریخی، تفاوت در نظریه‌های مربوط به ابزار توجیه، اغلب خط گسل الهیاتی بزرگی بوده است که کاتولیک رومی، کلیسای ارتدکس شرقی و کلیساهای ارتدکس مشرقی را در طول اصلاحات پروتستان از سنت‌های لوتری، انگلیکان و اصلاح‌شدهٔ پروتستانتیسم جدا می‌کرد.[۲][۳]

مسائل مرکزی مورد اختلاف حول ماهیت یا سازوکار عدالتی چرخیده است که از سوی خدا در زمان توجیه انسان‌ها به آن‌ها عطا می‌شود: آیا این صرفاً یک حکم شبه‌قانونی از «عدالت انتسابی» (Imputed righteousness) است که در آن فرد تغییر نمی‌کند یا تغییر او تنها متعاقباً رخ می‌دهد (دیدگاه وابسته به پروتستانتیسم)، یا یک فرایند تحول‌آفرین و پویا است که در آن نیکی خدا «افاضه» (Infused righteousness) می‌شود، یا یک انرژی اخلاقی و روحانی است که در درون انسان‌ها عمل می‌کند (دیدگاه وابسته به آناباپتیست‌ها)،[۴] یا هر دو حالت انتسابی و افاضه‌ای است (دیدگاه وابسته به کلیسای کاتولیک)، یا اینکه بهتر است با مفاهیمی همچون «پیوسته» (به تعبیر جان هنری نیومن) یا «مشهور/محسوب» (به تعبیر دسیدریوس اراسموس) بیان شود؟ همچنین: آیا توجیه می‌تواند از دست برود یا دوباره به دست آید؟ آیا می‌توان توجیه را به شکلی مفید، جدا از مقدس بودن بررسی کرد و بالعکس؟ غسل تعمید چه نقشی ایفا می‌کند؟ آیا این یک فرایند است یا تولد دوباره (مسیحیت) یا هر دو؟

نگاه اجمالی

آموزه کاتولیک و ارتدکس به‌طور مشخص به عدالت «افاضه‌ای» علاقه‌مند بوده‌اند، یعنی خدا فیض را به روح فرد «می‌بارد» یا به مرور زمان او را بیشتر و بیشتر از فیض خود «پر می‌کند»؛ ایمان — که از طریق محبت و اعمال نیک آشکار می‌شود — گناهکاران را توجیه می‌کند (fides caritate formata) و تمرکز کمتری بر عدالت «انتسابی» وجود دارد.

به‌طور کلی، کاتولیک‌ها از توجیه — که به عقیده آن‌ها در ابتدا در غسل تعمید، مشارکت در هفت‌آیین‌ها و فیض حاصل از همکاری با قانون الهی (تقدیس) رخ می‌دهد — به عنوان یک کل ارگانیک سخن گفته‌اند: یک عمل مصالحه که در نهایت در نیل به جلال (Glorification) به کمال می‌رسد.[۵][۶]

الهیات ارتدکس نیز به‌طور مشابه تعلیم می‌دهد که «نجات با فیض و در پاسخ به ایمان انجام می‌شود. اما آن ایمان نمی‌تواند منفعل باشد؛ بلکه باید خود را با سیر کردن، پوشاندن، ملاقات و به گونه‌ای دیگر مراقبت کردن از «کوچک‌ترین» برادران عیسی (متی ۲۵) نشان دهد.»[۷] در بحث تقدیس، یک تأکید مشخص در مسیحیت بیزانس بر روی الگووارهٔ خدایی‌شدن (Theosis) وجود دارد.

در سنت‌های مذهبی لوتری و کالوینیسم، این عدالت به عنوان عدالت «انتسابی» به افراد ذاتاً بی‌خدا، از طریق فیض و به واسطهٔ ایمان به تصلیب عیسی و رستاخیز مسیح تصویر می‌شود. سنت‌های اصلاح‌شده (Reformed)، لوتری و انگلیکان تأکید می‌کنند که «رعایت قانون اخلاقی نه به عنوان یک پیش‌نیاز برای دستیابی به توجیه ضروری است و نه به عنوان ابزاری برای حفظ آن.»[۳][۸] بنابراین، عدالتی از جانب خدا به عنوان پاداش به حساب شخص گناهکار و صرفاً از طریق ایمانِ تنها (Sola fide)، جدای از اعمال، و بر پایهٔ انحصاری «خون مسیح» واریز می‌شود. رشد در تقدس شخصی متمایز از توجیه تلقی شده و بلکه به تقدیس مرتبط دانسته می‌شود.

در آناباپتیست، آموزه لوتری توجیه رد می‌شود.[۹]

آناباپتیست‌ها آموزه لوتری توجیه را رد کردند. آن‌ها بر این باور بودند که توجیه نمی‌تواند صرفاً یک اعلان قانونی باشد، بلکه باید با تحول درونی و پیروی عملی از فرامین عیسی مسیح همراه شود.[۹]

واژه‌شناسی

اصطلاح انگلیسی «Justification» از واژه لاتین justificatio مشتق شده است که خود برآمده از justificare (عادل ساختن یا عادل اعلام کردن) است. در متون عهد جدید، این اصطلاح ترجمه‌ای برای واژه یونانی dikaiosyne (δικαιοσύνη) و فعل dikaioo (δικαιόω) است. این واژگان در بستر کتاب مقدس معنایی فراتر از مفاهیم حقوقی صرف دارند و به وفاداری خدا به عهد خویش و برقراری روابط درست میان خدا و انسان اشاره می‌کنند.[۱۰]

پیشینه کتاب‌مقدسی

آموزه توجیه به‌طور عمده بر پایه نوشته‌ها و رسائل پولس رسول، به‌ویژه نامه به رومیان و نامه به غلاطیان استوار است. پولس در این نامه‌ها استدلال می‌کند که انسان‌ها از طریق انجام «اعمال شریعت» (works of the law) عادل شمرده نمی‌شوند، بلکه توجیه صرفاً هدیه‌ای رایگان از سوی فیض الهی است که از راه ایمان به عیسی مسیح دریافت می‌شود.

او در نامه به رومیان (۳:۲۴–۲۸) می‌نویسد:

«و به فیض او و به‌واسطهٔ فدیه‌ای که در مسیح عیسی است، به‌رایگان عادل شمرده می‌شوند… زیرا بر این باوریم که انسان جدای از اعمال شریعت، تنها بر اثر ایمان عادل شمرده می‌شود.»

در مقابل، نامه یعقوب (۲:۲۴) تأکید می‌کند که «انسان با اعمال عادل شمرده می‌شود و نه تنها با ایمان». تبیین و هماهنگ‌سازی میان این دو رویکرد ظاهراً متفاوت پولس و یعقوب، یکی از چالش‌ها و موضوعات اصلی در تاریخ الهیات مسیحی بوده است.

مفاهیم کلیدی و گسست‌های الهیاتی

عدالت انتسابی در برابر عدالت افاضه‌ای

یکی از خطوط گسل اصلی در دوران اصلاحات پروتستانی، نحوه درک ماهیت عدالتی بود که خدا به انسان عطا می‌کند:

  • عدالت انتسابی (Imputed Righteousness): الهیات پروتستان (لوتری و کالوینیستی) استدلال می‌کند که عدالت مسیح در بستر یک حکم قانونی، به حساب گناهکار واریز یا «انتساب» می‌شود. فرد گناهکار در درون خود همچنان گناهکار باقی می‌ماند، اما خدا او را به خاطر پوشش عدالت مسیح، عادل «اعلام می‌کند» (Simul iustus et peccator).
  • عدالت افاضه‌ای (Infused Righteousness): الهیات کلیسای کاتولیک و کلیسای ارتدکس شرقی تعلیم می‌دهد که فیض الهی به درون قلب انسان «تزریق» یا افاضه می‌شود. این فیض، انسان را در عمل تغییر می‌دهد و او را در درگاه خدا واقعاً عادل «می‌سازد».

رابطه توجیه و تقدیس

  • در سنن پروتستان، توجیه (اعلان قانونی بی‌گناهی) کاملاً از تقدیس (فرایند رشد تدریجی در پاکدامنی و اخلاق) جداست. توجیه یک‌بار برای همیشه رخ می‌دهد، در حالی که تقدیس در طول زندگی مؤمن ادامه دارد.
  • در سنن کاتولیک و ارتدکس، توجیه و تقدیس دو روی یک سکه هستند. توجیه با غسل تعمید آغاز می‌شود و از طریق مشارکت در هفت‌آیین‌ها و انجام اعمال نیک رشد می‌یابد.

سیر تاریخی آموزه توجیه

دوره پدران کلیسا

در دوران اولیه مسیحیت (پدران کلیسا)، بحث دربارهٔ توجیه به اندازه قرن شانزدهم سیستماتیک نبود. نویسندگانی مانند کلمنت رم و ایگناتیوس انطاکی بر اهمیت ایمان و اطاعت تأکید داشتند. تحول کلیدی با آگوستین رخ داد. او واژه لاتین iustificare را به معنای «عادل ساختن» (نه فقط عادل اعلام کردن) تفسیر کرد که زیربنای الهیات قرون وسطی شد.

الهیات قرون وسطی و شورای ترنت

در قرون وسطی، سیستم توبه و کسب استحقاق (Merit) گسترش یافت. با ظهور مارتین لوتر و اعتراض او به فروش امرزش‌نامه‌ها، کلیسای کاتولیک در شورای ترنت (۱۵۴۷) موضع رسمی خود را اعلام کرد. این شورا اعلام کرد که ایمان برای توجیه لازم است، اما ایمانی که با محبت و اعمال نیک همراه نباشد، مرده است و نمی‌تواند انسان را به نجات نهایی برساند.

تحولات معاصر و اجماع قرن بیست و یکم

بیانیه مشترک دربارهٔ آموزه توجیه (۱۹۹۹)

در اواخر قرن بیستم و آغاز قرن بیست و یکم، گام‌های بزرگی برای حل اختلافات تاریخی برداشته شد. مهم‌ترین این رویدادها، امضای «بیانیه مشترک دربارهٔ آموزه توجیه» (Joint Declaration on the Doctrine of Justification) در سال ۱۹۹۹ میان فدراسیون جهانی لوتری و کلیسای کاتولیک بود.

این بیانیه تأکید می‌کند که:

«ما به‌طور مشترک اعتراف می‌کنیم که نجات انسان صرفاً از راه فیض و از طریق ایمان به کار نجات‌بخش مسیح انجام می‌شود، و نه بر پایه استحقاق یا اعمال خود انسان.»

این سند نشان داد که تفاوت‌های گذشته در لغات و تأکیدها، دیگر نباید مایه جدایی و تکفیر متقابل میان این دو کلیسا باشد.

گسترش اجماع به سایر کلیساها

پس از لوتری‌ها و کاتولیک‌ها، سایر سازمان‌های بزرگ مسیحی نیز به این بیانیه پیوستند:

  • در سال ۲۰۰۶، «شورای جهانی متدیسم» (World Methodist Council) این توافق را رسماً تأیید کرد.
  • در سال ۲۰۱۶، مجمع مشاوره انگلیکان (Anglican Consultative Council) پذیرش خود را اعلام کرد.
  • در سال ۲۰۱۷، «اتحادیه جهانی کلیساهای اصلاح‌شده» (World Communion of Reformed Churches) که نماینده ۸۰ میلیون مسیحی کالونیست و پرزبیتری است، به این بیانیه ملحق شد.

خلاصه وضعیت مذاهب مسیحی

مذهب مسیحیمکانیسم اصلیرابطه ایمان و اعمالامکان از دست رفتن نجات
لوتریانیسمانتسابی (صرفاً شبه‌قانونی)اعمال نتیجهٔ ایمان هستند، نه شرط نجاتبله (با از دست رفتن ایمان)
کالوینیسمانتسابی (برگزیدگی ازلی)اعمال نشانهٔ حتمی ایمان واقعی هستندخیر (امنیت ابدی)
کلیسای کاتولیکافاضه‌ای و انتسابی (سیستم آیین‌ها)اعمال جزء جدایی‌ناپذیر فرایند نجات هستندبله (با ارتکاب گناه کبیره)
کلیسای ارتدکس شرقیدگرگونی وجودی (خدایی‌شدن)ایمان فعال همراه با مشارکت در عشق الهیبله (با دوری از فیض)
آناباپتیستانرژی اخلاقی و تحول درونیاعمال نیک شرط مستقیم توجیه هستندبله (با نافرمانی عملی)

جستارهای وابسته

منابع

  1. ↑ Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. p. 914. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. ↑ For example, Kurt Aland, 1986, A History of Christianity, vol. 2, trans. James Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, pp. 13–14.
  3. 1 2 Bray, Gerald (3 March 2021). Anglicanism. Lexham Press. ISBN 978-1-68359-437-6. The doctrine of justification by faith alone was the central teaching of the Lutheran Reformation and is fully accepted by Anglicans. Apart from anything else, it is a guarantee that everyone is saved equally—there is no special reward for those who do more (or better) works than others.
  4. ↑ "Righteousness". Gameo. Global Anabaptist Mennonite Alliane Online.
  5. ↑ Peters, Ted (1 August 2015). God – The World's Future: Systematic Theology for a New Era (3rd ed.). Augsburg Fortress Publishers. p. 391. ISBN 978-1-5064-0041-9. Justification is not enough for the Methodists. The Christian life cannot get along without transformation as well. Transformation is accomplished through the process of sanctification. "The one [justification] implies what God does for us through his Son, the other [sanctification] he works in us by his Spirit." The spiritual life of the Methodist ends up reiterating what the Roman Catholics had deemed so important, namely transformation.
  6. ↑ O'Kelley, Aaron T. (7 October 2014). Did the Reformers Misread Paul?: A Historical–Theological Critique of the New Perspective. Wipf & Stock Publishers. p. 43. ISBN 978-1-62564-772-6. Fourth, justification is connected to the sacramental system, particularly the sacraments of baptism and penance. The former is the instrumental cause of initial justification, and the latter restores justification once it has been lost through mortal sin...Final salvation, therefore, is the result of an inherent, though imperfect, righteousness.
  7. ↑ Breck, John (1 September 2006). "God's "Righteousness"". Orthodox Church in America. Retrieved 4 April 2017. In the West, at least in the popular mind, the debate was long polarized between Catholic emphasis on salvation through "works-righteousness," and Protestant insistence on "justification by faith (alone!)." … In the Eastern perspective, there is no thought that we must accumulate merits in order to justify ourselves before God, although our faithful often seem (as evidenced in Confession) to feel that if we are to be saved, our good works must outweigh our sins. Nor, on the other hand, is there a denial of the place and importance of good works in Christian life (Ephesians 2:8-10!). Salvation is accomplished by grace in response to faith. But that faith cannot be passive; it must express itself, not merely by confessing Jesus as "personal Lord and Savior," but by feeding, clothing, visiting and otherwise caring for the "least" of Jesus' brethren (Mt 25).
  8. ↑ "New Advent".
  9. 1 2 Brewer, Brian C. (30 December 2021). T&T Clark Handbook of Anabaptism (in English). Bloomsbury Publishing. p. 87. ISBN 978-0-567-68949-8. They dismissed the Lutheran doctrine of just
  10. ↑ McGrath, Alister E. (2005). Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification. Cambridge University Press. p. 15–18. ISBN 978-0-521-81781-3.

پیوند به بیرون

This page is issued from ویکی‌پدیا. The text is available under Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 unless otherwise noted. Additional terms may apply for the media files.