دوره اوستایی
| ح. BCE 1500 – 400 | |||
 حدود جغرافیایی قوم اوستایی در خلال دوره اوستایی جوان | |||
| مکان(ها) | آسیای میانه | ||
|---|---|---|---|
گاهشماری
| |||
دوره اوستایی (ح. 1500 – c. 400 BCE) [note ۱] دورانی است در تاریخ ایران که مجموعه متنهای آیین زرتشت به نام اوستا پدید آمد [۱] و در این دوره دگرگونیها و تحولات مهمی در اندیشههای آیینی و اساطیری ایرانی و سنت شعر حماسی رخ داد که نمونه بارز آن شاهنامه است. [۲]
پژوهشگران با اطمینان بالائی میان دو لایه زبانی مختلف در اوستا با عنوان «اوستایی کهن» و «اوستایی جوان» تمایز قائل هستند. این دو لایه نمایانگر دو مرحله در توسعهٔ زبان اوستایی و گویشوران آن هستند. [۳] جامعهای که زرتشت و پیروان بلافصلش به آن تعلق داشتند جامعه اوستایی قدیم بود. جامعه اوستایی جوان کمتر به وضوح ترسیم شده و دوره زمانی طولانیتر را نشان میدهد. [۴]
در خصوص گاهشماری و گستره جغرافیایی دوره اوستایی اجماع علمی متفاوت است. این که این گستره، بخش شرقی ایران بزرگ را نشان میدهد به میزان زیادی در پژوهشها پذیرفته شده است. [۵] پژوهشهای اولیه زرتشت را در سده ششم پیش از میلاد مسیح میدانستند، ولی تحقیقات جدیدتر او را چندین قرن زودتر در نظر میگیرند و این تاریخگذاری بهطور گستردهای قبول شده است. [۶] [۷] این گاهشماری اولیه دوره اوستایی را ح. 1500 – c. 400 BCE، تعیین نموده که عمده آن به پیش از فرمانروایی هخامنشیان بین ۵۵۰ تا ۳۳۰ پیش از میلاد مربوط است؛ لذا گاهشماری اولیه دوران اوستایی را به کهنترین دوره در تاریخ ایران تبدیل مینماید که منابع ادبی برای آن موجود است. [۸]
هویت آریا و ایرانی
مردم اوستا همواره اصطلاح آریا (𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀)، airiia) را به عنوان یک درون نام استفاده میکنند. در غرب ایران، همین اصطلاح (𐎠𐎼𐎡𐎹 همین واژه (Old Persian :𐎠𐎼𐎡𐎹, ariyaʰ) در قرنهای ششم و پنجم پیش از میلاد در چندین کتیبه از داریوش و خشایارشا پدیدار میشود. در کتیبهها، استفاده از کلمه آریا از قبل نشاندهندهٔ حس یک فضای فرهنگی گستردهتر و مشترک است؛ محققان مدرن آریای اوستایی و فارسی باستان را به عنوان بیان یک هویت ایرانی متمایز تفسیر میکنند. [۹] [۱۰] با این حال، این یکی دانستن «آریا» با «ایرانی» بستگی به زمینه و بستر خاص خود دارد. اصطلاح آریا (سانسکریت: आर्य واژه «آریا» (ārya) در هند باستان نیز به عنوان درون نام مردم در دوره ودایی ظاهر میشود. مردم وداها - قدیمیترین کتاب مقدس هندوها که به زبان سانسکریت نوشته شده است - و مردم اوستا طیف گستردهای از شباهتهای زبانی، اجتماعی، مذهبی و فرهنگی را با هم دارند و محققان نتیجه میگیرند که این دو از یک قوم قدیمیتر به نام مردمان هندوایرانی منشعب شدهاند. [۱۱] آشکار نیست که آیا این دو قوم پس از انشعابشان به تعامل ادامه دادهاند یا خیر، زیرا نه اوستا و نه وداها هیچ اشاره صریحی به گروه دیگر ندارند.
اوستا همچنین از تعدادی از افرادی که آریا با آنها در تماس مداوم بود به نامهای تورییا، سایریما، ساینو و داهی نام میبرد؛ به نظر میرسد که همه آنها مردمانی ایرانیزبان بودهاند. [۱۲] [۱۳] توریا همان تورانیهای افسانه های بعدی هستند؛ گفته میشود که آنها در ماوراءالنهر، منطقه تاریخی آسیای مرکزی بین رودخانههای آمودریا (یا اکسوس) و سیردریا زندگی میکردند. زبانشناسان، سیریما و داهی را با سرمتیها [۱۴] و داهه [۱۵] یکی دانستهاند؛ هویت ساینوها ناشناخته است. پژوهشگران این مردمان را همان اقوام کوچنشین ایرانی دنیای سکایی-سیبری که در منطقه استپی شمال آسیای مرکزی زندگی میکردند، در نظر میگیرند. [۱۶]
جغرافیا
بخشهای اوستایی کهن اوستا حاوی هیچ نام مکان جغرافیایی نیست که بتوان با هیچ درجهای از اطمینان آن را شناسایی کرد. [۱۷] [۱۸]سنتهای ایرانی متأخر آیریانم وئجه را به عنوان سرزمین ایرانیان اولیه و زادگاه زرتشت معرفی میکنند. با این حال، اجماعی در مورد محل قرارگیری آیریانم ویجه یا حتی اینکه آیا مکانی واقعی بوده یا صرفاً افسانهای، وجود ندارد. [۱۹] بنابراین، تلاشها برای تعیین محل زندگی جامعه اوستایی باستان اغلب بر اساس گاهشماری مفروض متن انجام میشود. طرفداران گاهشماری اولیه، زرتشت و پیروانش را در آسیای مرکزی یا شرق ایران درنظر میگیرند، در حالی که طرفداران گاهشماری متاخر گاهی او را در غرب ایران قرار میدهند. [۲۰]
بخش اوستایی جدید متن شامل تعدادی نام مکان و اشارات قابل تشخیص است که میتوان آنها را با مکانهای امروزی یکی دانست و امکان ترسیم دقیقتر جغرافیای اوستایی را فراهم میکند. [۲۱] عموماً پذیرفته شده است که این نامهای مکان در بخشهای شرقی ایران بزرگ (در اطراف افغانستان و تاجیکستان امروزی) متمرکزند. [۲۲] [۲۳]
گاهشناسی
در پژوهشهای مدرن، بحثهای طولانی در مورد گاهشماری دوره اوستایی، به ویژه در مورد زندگی زرتشت، وجود داشته است. اگرچه گاهشماری نسبی بین زمان زرتشت و جامعه او در دوره اوستایی جوان با قطعیت برقرار شده است، اما نظرات در مورد جایگاه مطلق آن در زمان در دهههای اخیر بهطور قابل توجهی تغییر کرده است. عموماً پذیرفته شده است که دوره اوستایی جوان در مقایسه با دوره اوستایی کهن، تغییرات زبانی، اجتماعی و فرهنگی قابل توجهی را نشان میدهد. [۲۴] محققان معتقدند که چنین تغییری تنها میتواند در طول چندین قرن رخ دهد. [۲۵] ژان کلنز تخمینی تقریباً ۴۰۰ سال ارائه میدهد، [۲۶] در حالی که پرودس اوکتور اسکیارو فرض میکند که ممکن است ۳۰۰ تا ۵۰۰ سال بین اوستایی قدیم و جدید فاصله باشد. [۲۷]
تلاشها برای تعیین یک تاریخگذاری قطعی منجر به دو گاهشماری متفاوت، یکی متأخر و دیگری متقدم، شده است.
گاهشماری متأخر فرض را بر این نموده که زرتشت در سده ششم پیش از میلاد میزیسته است. در این گاهشماری، دوره اوستایی جوان در دوره امپراتوری سلوکی (۳۱۲ تا ۶۳ پیش از میلاد) یا اوایل دوره اشکانی (۲۴۷ پیش از میلاد تا ۲۲۴ میلادی) از تاریخ ایران رخ داده است. این تاریخگذاری با برخی از روایتهای یونانی از زندگی زرتشت و همچنین با متون زرتشتی متأخر مانند بندهشن مطابقت دارد. محققانی مانند والتر برونو هنینگ، ایلیا گرشویچ و گراردو گنولی، همگی گاهشماری متأخر را ترجیح میدادند. [۲۸] [۲۹]
با این حال، گاهشماری اولیه فرض میکند که:
- زرتشت در زمانی بین حدود ۱۵۰۰ تا ۹۰۰ پیش از میلاد میزیست؛ و
- متون اوستایی جوان در حدود میان سالهای. ۹۰۰–۴۰۰ پیش از میلاد ایجاد شدهاند.[۳۰]
دو گروه کلی از استدلالها، گاهشماری اولیه را پشتیبانی میکنند. اول، شباهتهای قوی و بیشماری بین اوستای قدیم و دوره اولیه ودایی در نیمه دوم هزاره دوم پیش از میلاد است. [۳۱] اوستایی باستان و زبان سانسکریت هندوآریایی ریگودا بسیار شبیه به هم هستند، که نشان میدهد انشعاب نسبتاً جدیدی از جد مشترک نیاهندوایرانی خود داشتهاند. [۳۲] هم اوستا و هم ریگ ودا جامعهای از دامداران نیمهکوچنشین را به تصویر میکشند که ارابه میرانند و مرتباً به گلهداری میپردازند و هیچکدام از متون از آهن نامی نمیبرند. [۳۳] [۳۴] دوم، متون اوستای جوان فاقد هرگونه تأثیر قابل تشخیص فارسی یا مادی هستند، که نشان میدهد بخش عمدهای از متون پیش از پیدایش امپراتوری هخامنشی در حدود ۵۵۰ پیش از میلاد تولید شدهاند. [۳۵] [۳۶] [۳۷] [۳۸]در نتیجه، تحقیقات جدیدتر اکنون از گاهشماری اولیه برای دوره اوستایی پشتیبانی میکنند. [۳۹] [۴۰] [۴۱] [۴۲]
این گاهشماری اولیه همچنین توسط یک تاریخگذاری قدیمیتر یونانی از زندگی زرتشت پشتیبانی میشود که - در حالی که تاریخی به طرز غیرقابل باوری زودهنگام، یعنی ۶۰۰۰ سال قبل از زمان خشایارشا (حکومت ۴۸۶–۴۶۵ پیش از میلاد) را ارائه میدهد - نشان میدهد که یونانیان در ابتدا زرتشت را در گذشتهای دور قرار دادهاند. [۴۳]
جامعه
دوره اوستایی قدیم
متون اوستای کهن، دیدگاه یک جامعهٔ شبانی و دامدار را بازتاب میدهند. [۴۴] گاو از اهمیت ویژهای برخوردار است و مقدس شمرده میشود. [۴۵] علاوه بر گاو، از دامهایی مانند گوسفند و بز نیز در متون یاد شده است. نامهای مانند ویشتاسپا، پوروشاسپا و هاکاتاسپا (āspa، 'اسب') ارزشی را که برای اسبها قائل هستند نشان میدهد. افزون بر این، نامهای دیگری مانند زرتشت و فرهوسترا (uštra، «شتر») اهمیت شتر دوکوهانه را نشان میدهد، جانوری که به خوبی با شرایط سخت مناطق استپی و بیابانی آسیای میانه سازگار است. [۴۶]
خویشاوندی به صورت حلقههای متحدالمرکز درک میشود که درونیترین آنها خانواده (xvaētu) و به دنبال آن طایفه (vərəzə̄na و بیرونیترین آنها قبیله (airyaman) است. [۴۷] این گروههای خویشاوندی ممکن است به تمایزات جغرافیایی مربوط باشند، به طوری که خانواده خانهای مشترک (dəmāna دارند. طایفهای که در یک آبادی زندگی میکند (vīs)) و قبیلهای که بهطور مشترک در یک سرزمین زندگی میکنند (dahyu). [۴۸] مرز مشخصی بین کاهن از یک سو و جنگجو-گلهدار از سوی دیگر وجود دارد. با این حال، مشخص نیست که آیا گروه اخیر مانند جوامع مرتبط اوستایی جوان و ودایی، بیشتر از هم جدا شدهاند یا خیر. [۴۹] در جامعهٔ غیرزرتشتی اوستایی کهن، کاهنان عموماً karapan نامیده میشوند. در حالی که کاهنِ انجام دهنده مراسم، zaotar نامیده میشود (مقایسه کنید سانسکریت: hotar) و مانتراها توسط کاهنانی به نام mąθran خوانده میشوند (مقایسه کنید سانسکریت: mántrin). [۴۸]
هیچ اشارهای به اسبسواری نشده است، اما اشارات متعددی به ارابهها و مسابقات ارابهرانی شده است. مردم اوستای باستان با فلزکاری آشنا بودند. مانند اصطلاح ودایی قدیمی برای ayas فلزی معنی اصطلاح aiiah در اوستای باستان ناشناخته است، اما به عنوان مس/برنز تفسیر شده است، که با محیط عصر برنز مطابقت دارد. [۵۰] [۵۱]
دوره اوستایی جوان
متون اوستای جوان، دیدگاهی اساساً متفاوت ارائه میدهند. جامعه اکنون عمدتاً ساکن و یکجانشین است و اشارات متعددی به سکونتگاهها و ساختمانهای بزرگتر شده است. [۵۲] کشاورزی پر اهمیت است و متون از فعالیتهایی مانند شخم زدن، آبیاری، کاشت، برداشت و بوجاری نام میبرند. غلاتی مانند جو (yava ذکر شده است) و گندم (gantuma). وندیداد بهطور خاص بیان میکند که چگونه «هر که دانه بکارد، آشا کاشته است» و چگونه این معادل «ده هزار ینگهه هاتام مانترا» است. علاوه بر این، کوچ کوهستانی گاو، گوسفند و بز انجام میشود و هر ساله در ماه سپتامبر جشنی شبیه به المابتریب (ayāθrima برگزار میشود. جشنی به نام راندن دام (به داخل) برگزار میشود که پس از آن دامها در طول زمستان در اصطبل نگهداری میشوند. [۵۳]
جامعه جوان اوستایی دارای حلقههای متحدالمرکز مشابهی از خویشاوندی است؛ خانواده (nmāna)، طایفه (vīs) و قبیله (zantu). همراه با اصطلاح زمین (dahyu)، آنها به تمایزات جغرافیایی اوستایی باستان مربوط میشوند. اکنون یک تقسیمبندی سهگانه مشخص از جامعه به کاهنان (اوستایی: āθravan وجود دارد. سانسکریت: aθaravan، «کاهن آتش»)، جنگجویان (اوستایی: raθaēštar , سانسکریت: raθešta، «کسی که در راثا میایستد») و مردم عادی (vāstryō.fšuyant، «کسی که گاو را در چراگاهها پروار میکند»). [۵۴] با وجود همان تقسیمبندی و اصطلاحات عمومی موجود در جامعه ودایی، نامهای خاص کاهنان، جنگجویان و مردم عادی متفاوت است که ممکن است نشاندهنده توسعه مستقل این دو سیستم باشد. [۵۵] در اوستا تنها یک عبارت وجود دارد که از طبقه چهارم، یعنی صنعتگران (huiti نام میبرد). [۵۶]
به نظر میرسد جامعه بسیار جنگ آور است و اشارات متعددی به نبردها با مهاجمان کوچنشین شده است. [۵۷] درخواست لطف و عنایت از خدایان در امور جنگی، رایجترین درخواستی است که در متون اوستایی جوان یافت میشود. [۵۸] پیش از نبرد، جنگجویان از جادوی بلاگردان برای محافظت از خود در برابر سلاحهای دشمن استفاده میکنند. [۵۹] برخی از این آیینهای جادویی، مانند استفاده از طلسم ساخته شده از ساقه هوم یا نوازش بدن با پر پرنده، همانطور که در آتاروا ودا شرح داده شده است، توسط مردم ودایی نیز مورد استفاده قرار میگرفتند. [۶۰] لشکریان در سطح طوایف و قبایل سازماندهی شدهاند. [۶۱] آنها با پرچمهای برافراشته به سوی نبرد رهسپار میشوند. [۶۲] سران قوم سوار بر ارابهها میجنگند، در حالی که مردم عادی پیاده و جنگجویان سوار بر اسب میجنگند. جنگافزارهایشان شامل نیزه، گرز و شمشیرهای کوتاه میشوند. [۶۱] هیچ اشارهای به تدارکات جنگی نشده است، و احتمالاً لشکرکشیها فقط در مقیاس کوچکی سازماندهی میشدند. [۶۱]
در جامعه اوستایی جوان، تعدادی از ویژگیهای مرتبط با آیین زرتشت، مانند کشتن حیوانات موذی، قوانین پاکی، احترام به سگ و دوگانگی شدید بین خیر و شر، از پیش کاملاً وجود داشته است. [۵۵] تأکید زیادی بر تولید مثل میشود و اعمال جنسی که برای این هدف مفید نیستند، مانند خودارضایی، همجنسگرایی و فحشا، به شدت محکوم میشوند. [۶۳] یکی از عناصر جامعهٔ اوستایی جوان، ترویج خویدوده (xᵛae.tuuadaθa)، حتی بین خویشاوندان مستقیم بود. اگرچه مشخص نیست که این رسم تا چه حد توسط مردم عادی اجرا میشده است، اما گمان میرود که این رسم بخشی از یک فرایند هویتسازی بوده که در آن آداب و رسوم گروههای نزدیک به هندوایرانی عمداً وارونه شده است. [۶۴]
دین
زرتشت یک نوآور یا اصلاحگر در دین ایران باستان بود. هیچ منبع مستقیمی در مورد باورهای مذهبی مردمان ایران قبل از زرتشت وجود ندارد، اما محققان از اشارات متون زرتشتی و مقایسه آن با دین تاریخی ودایی هند باستان استفاده میکنند. شباهتهای آیینهای زرتشتی و دین ودایی، منشأ مشترکی را در آیین کهن آریاییها نشان میدهد. [۶۵] ماهیت دقیق اصلاحات زرتشت همچنان موضوع بحثهای علمی است، اما خصومتی که جامعه اولیه زرتشتی توصیف کرده است، نشانگر این است که این اصلاحات چشمگیر و اساسی بودهاند. [۶۶] یکی از اهداف اصلی انتقاد زرتشت، فرقه ایرانی دیوها بود. [۶۷] این موجودات ماوراءالطبیعه در دین ودایی و بعدها در هندوئیسم به عنوان خدایانی به نام دِواها ظاهر میشوند و فرض بر این است که آنها در برههای از زمان خدایان اقوام ایرانی نیز بودهاند. [۶۸]
دوره اوستایی قدیم
نوآوریهای عمدهای که به زرتشت نسبت داده میشود، معرفی یک خدای برتر به نام اهورامزدا (اوستایی: 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬃، دانای کل) یا اهورا (اوستایی: 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬋، پروردگار)، توسط اوست و ایجاد یک دوگانهگرایی کیهانشناختی سختگیرانه - تقابل خیر و شر. آموزههای زرتشت شامل عناصر یکتاپرستی و چندخداپرستی است. [۶۹] در مورد خاستگاه اهورا مزدا، که در دین ودایی وجود ندارد، اتفاق نظر وجود ندارد. برخی از محققان میپذیرند که این خدا ممکن است یک نوآوری مذهبی زرتشت باشد؛ برخی دیگر معتقدند که این خدا معادل ایرانی وارونا ودایی است؛ برخی دیگر معتقدند که خدای اهورا مزدا نمایانگر یک نوآوری اولیه ایرانی متمایز از سنت ودایی است. [۷۰] [۷۱] دوگانهگرایی بیانشده در گاتها، هم در تضاد بین اشا (اوستایی: 𐬀𐬴𐬀، حقیقت) و دروج (اوستایی: 𐬛𐬭𐬎𐬘، فریب) و همچنین بین وُهو مَنَه (ذهن نیک) و اکا مَنَه (ذهن بد) وجود دارد. در حالی که اشا و دروج معادلهایی در رتا و دروه ودایی دارند، هر دو مفهوم نقش برجستهتر و گستردهتری در تفکر زرتشت دارند. [۷۲] گاتها اصطلاح «اهورا» را هم برای اهورا مزدا و هم برای برخی از موجودات ماوراء طبیعی به نام امشاسپندان مرتبط با اهورا مزدا به کار میبرند. [۷۳] و همانند دیوها، این اهوراها معادلی هندی باستانی در اسوراها دارند. در دوره ودایی قدیم، هم دِواها و هم آسوراها خدایان محسوب میشدند، اما آسوراها در دوره ودایی متأخر اهریمنی شدند، فرآیندی که مشابه اهریمنی شدن دِواها در ایران باستان است.
دوره اوستایی جوان
اعمال مذهبی توصیفشده در متون اوستای جوان، عناصری را نشان میدهند که میتوانند ارتباط نزدیکی با آیین زرتشتی داشته باشند. [۷۴] دوگانهگرایی متون اوستای کهن اکنون در حوزه الهی به صورت تقابل بین اهورا مزدا (خداوند دانا) که نامش اکنون ثابت است، و انگره مینیو (اوستایی: 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎، روح شر)، بیان میشد که مستقیماً در گاتها ظاهر نشده است. با این حال، چشمگیرترین تفاوت بین این متون و متون اوستایی کهن، خدایان متعددی به نام یزَتَه (اوستایی: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀 کسی که شایسته پرستش است) هستند. [۷۵] این خدایان عنصر چندخدایی آشکاری را به دین میافزایند. [۷۶] برخی از این خدایان در دین ودایی همتایانی دارند، در حالی که برخی دیگر ممکن است ابداعات ایرانی باشند. [۷۷] در مورد چگونگی و چرایی پدیدار شدن این خدایان در متون اوستایی جدید، اتفاق نظری وجود ندارد. محققانی از جمله مری بویس معتقدند که ظهور آنها نشان دهنده ادامه آموزههای زرتشت است. در مقابل، ایلیا گرشویچ و دیگران معتقدند که زرتشتیگری اوستایی جوان، دینی تلفیقی است که به عنوان تلفیقی از آموزههای توحیدی و دوگانهانگارانه زرتشت با شرک سنتی ایرانی که زرتشتیگری با گسترش در منطقه اوستا آن را جذب کرد، پدیدار شد. [۷۸]
جستارهای وابسته
منابع
- ↑ Daniel 2012, p. 51: "In addition to their religious thought, the Avestan people also contributed to another enduring aspect of Iranian culture, the epic tradition".
- ↑ Schmitt 2000, p. 25: "Die Sprachform der avestischen Texte insgesamt ist nicht einheitlich; es lassen sich zwei Hauptgruppen unterscheiden, die nicht nur chronologisch, sondern in einzelnen Punkten auch dialektologisch voneinander zu trennen sind[.]".
- ↑ Skjaervø 1995, pp. 160-161: "There is therefore no reason to believe that the texts contained in the younger Avesta belong to even the same century".
- ↑ Witzel 2000, p. 10: "Since the evidence of Young Avestan place names so clearly points to a more eastern location, the Avesta is again understood, nowadays, as an East Iranian text, whose area of composition comprised -- at least -- Sīstån/Arachosia, Herat, Merw and Bactria".
- ↑ Bryant 2001, p. 130: "Previously, a sixth century B.C.E. date based on Greek sources was accepted by many scholars, but this has now been completely discarded by present-day specialists in the field".
- ↑ Malandra 2009, "Controversy over Zaraθuštra's date has been an embarrassment of long standing to Zoroastrian studies. If anything approaching a consensus exists, it is that he lived ca. 1000 BCE give or take a century or so".
- ↑ Skjaervø 1995, p. 158 "In view of the dearth of historical sources it is of paramount importance that one should evaluate the evidence of the Avesta, the holy book of the Zoroastrians, parts at least of which antedate the Old Persian inscriptions by several centuries".
- ↑ Kellens 2005, pp. 233-251.
- ↑ Gnoli 2006, p. 504: "The inscriptions of Darius I [...] and Xerxes, in which the different provinces of the empire are listed, make it clear that, between the end of the 6th century and the middle of the 5th century B.C.E. , the Persians were already aware of belonging to the ariya "Iranian" nation".
- ↑ Bailey 2011, pp. 681-683.
- ↑ Boyce 1996, p. 104: "In the Farvadin Yasht, 143-4, five divisions are recognized among the Iranians, namely the Airya (a term which the Avestan people appear to use of themselves), Tuirya, Sairima, Sainu and Dahi".
- ↑ Schwartz 1985, p. 648: "While it is obvious that Iranian dialects were spoken throughout the East, and, as we have seen, a vast ares is regarded by the Avesta as Aryan, we find individuals bearing Iranian names who are classed as belonging to peoples others than Iranian (Airyas).".
- ↑ Bailey 2011, p. 65: "In the Scythian field there are two names to be mentioned. The Sarmatai are in the Avesta Sairima-, and there are also the Sauromatai. The etyma of these two names are somewhat complex. The Sarmatai survived in the Zor. Pahl. slm *salm (the -l- is marked for -l-, not -r-, Bundashin TD 2, 106.15).".
- ↑ Bailey 1959, p. 109: "A people called by the ethnic name Iran. daha-, now found in Old Persian daha placed before saka in an inscription of Xerxes (Persopolis h 26) has long been known. The Akkadian form is da-a-an for *daha-. The Avestan *daha- attested in the fem. dahi;- is an epithet of lands. Yasht 13.143-4 has the list airyanam … tūiryanam … sairimanam … saininam … dahinam … From this we get: Arya-, Turiya-, Sarima-, Saini-, Daha-, as names of peoples known to the early litany of Yasht 13.".
- ↑ Daniel 2012, p. 52: "They also included tales of the Kayanian kings, culminating in the reign of Kavi Vishtaspa (Goshtasp) and the warfare between the Iranians and their natural enemies, the Turanians (probably nomadic peoples to the north of Iran, later identified with the Turks).".
- ↑ Boyce 1996, p. 250: "The Fravasis are also honoured of individuals in the lands of Muzii, Raozdyii, Tanya, Auhvi and ApakhSirii. As has been said: "We suffer the torments of Tantalus with regard to these names, whose secret will probably always elude us". One can only presume that they belonged to regions in the remote north-east, at some distant time in the prehistory of that area".
- ↑ Grenet 2015, p. 21: "Does the Avesta contain any reliable evidence concerning the place where the "real" Zarathustra (i.e. , the person repeatedly mentioned in the Gāthās) lived? The answer is no".
- ↑ Vogelsang 2000, pp. 49: "An additional problem is the question whether all the lands that are mentioned in the list refer to an actual geographical location, or whether in at least some cases we are dealing with mythical names that bear no direct relationship to a specific area. Such a point has often been brought forward as regards the first and the last names in the list: Airyanem Vaejah (No. 1) and Upa Aodaeshu Rahnghaya (No. 16)".
- ↑ Grenet 2015, pp. 22-24.
- ↑ Grenet 2015, p. 21: "Can we determine the regional and, to a certain extent, the archaeological context where his followers lived a few centuries later, before they entered recorded history? The answer is definitely yes".
- ↑ Witzel 2000, p. 48: "The Vīdẽvdaδ list obviously was composed or redacted by someone who regarded Afghanistan and the lands surrounding it as the home of all Aryans (airiia), that is of all (eastern) Iranians, with Airiianem Vaẽjah as their center".
- ↑ Vogelsang 2000, p. 58: "The list describes the lands which are located to the north, west, south and east of the mountains of modern Afghanistan".
- ↑ Daniel 2012, p. 46: "The society of the Avestan people was in many respects a simple one, but it changed considerably in the period from Old Avestan to Young Avestan times.".
- ↑ Hintze 2015, p. 38: "Linguistic, literary and conceptual characteristics suggest that the Old(er) Avesta pre‐dates the Young(er) Avesta by several centuries.".
- ↑ Kellens 1989, p. 36.
- ↑ Skjaervø 1995, p. 162.
- ↑ Shahbazi 1977, pp. 25-35.
- ↑ Stausberg 2008, p. 572.
- ↑ Skjaervø 2012, p. 2.
- ↑ Bryant 2001, p. 130: "The oldest parts of the Avesta, which is the body of texts preserving the ancient canon of the Iranian Zarthustrian tradition, is linguistically and culturally very close to the material preserved in the Rgveda.".
- ↑ Humbach 1991, p. 73: "Though phonetically somewhat dissimilar from each other, Old Avestan (in its original form) and Vedic had not yet developed far from each other.".
- ↑ Boyce 1996, p. 14: "there is not a single simile there drawn from tilling the soil - no mention of plough or com, seed time or harvest, though such things are much spoken of in the Younger Avesta.".
- ↑ Schwartz 1985, p. 662: "It is a striking fact that in the oldest Avestan texts, the Gathas, which abound, as we have seen, in cattle imagery, there seems to be little or no reference to agriculture.".
- ↑ Skjaervø 1995, p.166 "The fact that the oldest Young Avestan texts apparently contain no reference to western Iran, including Media, would seem to indicate that they were composed in eastern Iran before the Median domination reached the area.".
- ↑ Boyce 1996, p. 191: "Had it been otherwise, and had Zoroastrianism been carried in its infancy to the Medes and Persians, these imperial people must inevitable have found mention in its religious works.".
- ↑ Vogelsang 2000, p. 62 "All of the above observations would indicate a date for the composition of the Videvdat list which would antedate, for a considerable time, the arrival in Eastern Iran of the Persian Acheamenids (ca. 550 B.C.)".
- ↑ Grenet 2005, pp. 44-45 "It is difficult to imagine that the text was composed anywhere other than in South Afghanistan and later than the middle of the 6th century BCE.".
- ↑ Stausberg 2002, p. 27 "Die 'Spätdatierung' wird auch in der jüngeren Forschung gelegentlich vertreten. Die Mehrzahl der Forscher neigt heutzutage allerding der 'Frühdatierung' zu".
- ↑ Kellens 2011, pp. 35-44 "In the last ten years a general consensus has gradually emerged in favor of placing the Gāthās around 1000 BCE [...]".
- ↑ Daniel 2012, p. 47: "Recent research, however, has cast considerable doubt on this dating and geographical setting. [...] All in all, it seems likely that Zoroaster and the Avestan people flourished in eastern Iran at a much earlier date (anywhere from 1500 to 900 B.C.) than once thought.".
- ↑ Boyce 1996, p. 191: "The prophet himself must therefore have flourished centuries earlier, and this accords with the fact that the Greeks in the 6th century [BCE] learnt of him from the Persians as a figure belonging to immense, remote antiquity.".
- ↑ Daniel 2012, p. 46: "There is no indication that urban life or trade and commerce were of any importance in the Old Avestan period".
- ↑ Daniel 2012, p. 47: "The economy was primarily based on the herding of livestock; the people were pastoralists, cattle served as the basic unit of economic exchange, and the cow was venerated as sacred".
- ↑ Schmitt 1979, pp. 337–348.
- ↑ Skjaervø 1995, p. 167.
- 1 2 Boyce 2011, p. 63.
- ↑ Skjaervø 1995, p. 168: "The original meaning of this word may have been "bronze," but its exact meaning in the Gathas cannot be determined".
- ↑ Witzel 1995, "The next major archaeological date available is that of the introduction of iron at c. 1200 B.C. It is first mentioned in the second oldest text, the Atharvaveda, as 'black metal' (krsna ayas, ́syama ayas) while the Rigveda only knows of ayas itself "copper/bronze"".
- ↑ Skjaervø 1995, p. 169: "Architectural imagery play an important role: colums supporting "towering" buildings, beams, porches, and so on, are a clear indication of a settled society.".
- ↑ Schwartz 1985, pp. 658-663.
- ↑ Schwartz 1985, pp. 650-651.
- 1 2 Boyce 2011, p. 66.
- ↑ Schwartz 1985, p. 651.
- ↑ Boyce 2011, p. 65: "During the course of these events the more warlike "Younger Avestan" society evolved.".
- ↑ Stewart 2007, p. 142: "Worship offered by named individuals is confined to the offering of gifts and praises in return for specific, personal boons, usually to do with war. In the Yafts there are more prayers to the gods for such things [...] than there are for any other benefits".
- ↑ König 2017.
- ↑ Sadovski 2009.
- 1 2 3 Shahbazi 2011, p. 489.
- ↑ Schwartz 1985, p. 654.
- ↑ Daniel 2012, "Interestingly, many customs of the Avestan people seem to have been almost deliberately designed to reinforce a sense of identity as a people apart from the non-Aranys and even other Aryans".
- ↑ Gnoli 2012, "The highly ritualistic nature of the Vedic religion and of the religious world in which, by way of reaction and deliberate opposition, Zoroaster's message established itself, features a number of common points.".
- ↑ Foltz 2013, p. 61: "Apparently Zoroaster's ideas were often seen as a threat, since there are hints, in the Avesta and elsewhere, of his missionaries being persecuted and even killed.".
- ↑ Ahmadi 2019.
- ↑ Herrenschmidt 2011, " That they were national gods is confirmed by the fact that they were invoked by means of the Iranian versions of expressions common in Vedic rhetoric, for example, daēuua-/maṧiia-: devá-/mártya-, vīspa-daēuua-: víśva- devá-, and daēuuo.zušta-: devájuṣṭa-.".
- ↑ Boyd & Crosby 1979.
- ↑ Hintze 2015, p. 33.
- ↑ Kuiper 1976.
- ↑ Stausberg 2002, p. 95.
- ↑ Skjaervø 2012, p. 12: "In the Old Avesta, divine beings are referred to as "lords" (ahura, Old Indic asura), among them the heavenly fire, Ahura Mazdā's son, but they are mostly anonymous".
- ↑ Skjaervø 1995, p. 169: "In religion, for the first time, we find allusions to the cosmological myth well known from later times: the stages of the creation of Ahura Mazda; the attack of the aggressor, Agra Mainiiu and his coming through the division between the world of light and that of darkness. [...] We also have for the first time a description of the end of time, when Astuuat.areta will rise out of Lake Kasaoiia to banish the lie from the world of order (Yt 19).".
- ↑ Skjaervø 2012, p. 12: "The Young Avestan term for "deity, god" is yazata, literally "worthy of sacrifices" (only male deities), which is an epithet of Ahura Mazdā in the Old Avesta (Yasna 41.3).".
- ↑ Hintze 2013.
- ↑ Skjaervø 1995, p. 169: "Numerous deities are invoked or simply mentioned, most of whom are inherited, but some only of Iranian date, such as the goddesses Ashi and Druuäspä, both of whom were worshipped in central Asia during the Kushan period (Duchesne-Guillemin 1962: 240).".
- ↑ Gershevitch 1967, pp. 13-14.
- ↑ This dating of the Avestan period reflects the opinion of recent scholarship. For a more thorough discussion of the chronology and other possible datings, see below.