آریا (ایران)
| تاریخ ایران |
|---|
 |
|
گاهشمار تاریخ ایران رده:تاریخ ایران  درگاه ایران |
آریا (اوستایی: 𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀, airiia; پارسی باستان: 𐎠𐎼𐎡𐎹, ariyaʰ;[۱] پارسی میانه: 𐭠𐭩𐭫, er;[۲] پارتی: 𐭀𐭓𐭉, ary; باختری: αρια, aria) قومنام استفاده شده در ایران بزرگ در طول سالهای اولیه تاریخ ایران بود.[۳] در مقابل همخانواده آن، آریایی، توسط وداییها و عشایر کوچنشین اوراسیایی ایرانی استفاده میشد و معمولاً با استفاده از نام قومی مردم ایران ترجمه شده است.[۴][۵][۶]
در دوران ایران باستان، این اصطلاح با اصل و نسب فرد، تکلم به یک زبان ایرانی و پرستش اهورامزدا ارتباط داشت.[۷] بنابراین، آریا بودن جنبههای قومی، زبانی و مذهبی داشت. [۸] در دوران ایران میانه، این اصطلاح از طریق مفهوم ایرانشهر (قلمرو آریاها)، جنبه سیاسی متمایزی به خود گرفت. [۹] آریا همچنین در تضاد با انیران (اوستایی: 𐬀𐬥𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀، پارسی میانه: 𐭠𐭭𐭩𐭥) قرار میگرفت.
پس از حمله اعراب به ایران، این نام قومی دیگر مورد استفاده قرار نگرفت، اما اصطلاح ایرانشهر در دوران میانپرده ایرانی دوباره احیا شد و اکنون به عنوان یک جاینام برای ایران بزرگ به کار میرود.[۱۰] نام محلی مدرن «ایرانی» از نام محلی «ایران» پسینسازی شده است که خود از نام محلی قدیمیتر آریا گرفته شده است.[۱۱]
منشأ و شرح اصطلاح
برخی محققان میگویند که اصطلاح آریا در زبانهای مختلف ایرانی از یک واژه نیا-ایرانیِ تأییدنشده به نام آریه (āryah) گرفته شده است که خود از واژه نیا-هندوایرانی آریاس (āryas) گرفته شده است. این اصطلاح به عنوان یک نام قومی، در میان دیگر مردمان هندوایرانی هم پیدا میشود. [۱۲] در هند باستان، اصطلاح آریا (سانسکریت: आर्य، ārya) به عنوان خودنامی مردم وداها یافت میشود. از سوی دیگر، هیچ نام قومی عمومی در میان عشایر کوچنشین اوراسیاییایرانی یافت نمیشود، اما مشتقی از آریا به عنوان خودنامی آلانها به نظر میرسد که گواه حضور مداوم این اصطلاح در مناطق استپ نیز هست.[۱۳]
مردمان هندوایرانی، دامداران عشایری بودند که در عصر برنز میانی در استپ اوراسیا زندگی میکردند. [۱۴] آنها با فرهنگهای باستانشناسی آندرونوو و سینتاشتا ارتباط دارند. [۱۵] پیش از این در اواخر عصر برنز، وحدت هند و ایرانی شروع به تجزیه کرد و در دوران باستان تعدادی از زیرگروههای هند و ایرانی با فرهنگ متمایز پدیدار شدند. [۱۶] هیچ اصطلاح پذیرفتهشدهای در پژوهشهای مدرن وجود ندارد که این وضعیت را بهطور کامل دربرگیرد، اما آن دسته از قبایل هندوایرانی که به هند مهاجرت کردند، عموماً به عنوان هندوآریاییها شناخته میشوند. [۱۷] با این حال، زیرگروهبندیهای گروههای ایرانیزبان در ادبیات متفاوت است. یک مرزبندی مشترک بر اساس تفاوتهای فرهنگی و مذهبی است که بین گروههایی که سبک زندگی عشایری و چوپانی خود را در استپ اوراسیا حفظ کردند و آن گروههایی که به سمت جنوب به ایران بزرگ نقل مکان کردند و فرایند یکجانشینی و قومزایی را پشت سر گذاشتند، ایجاد شد. به گروه اول گاهی به عنوان ایرانی، یعنی کسانی که به زبانی ایرانی صحبت میکنند، اشاره میشود، در حالی که اصطلاح ایرانی ممکن است برای گروههای مرتبط با ایرانشهر از نظر تاریخی و فرهنگی محفوظ باشد. [۱۸] گروه دوم گاهی بر اساس معیارهای زبانی به ایرانیان شرقی و غربی تقسیم میشوند. [۱۶]
هویت متمایز آریا در ایران بزرگ از قبل در اوستا، متون مقدس در مزدیسنا، وجود داشته است. به عنوان مثال، ژان کلنز اشاره میکند که چگونه اوستا اسطوره آفرینش مشترکی را از طریق انسان اولیه، کیومرث، تاریخ مشترکی را از طریق سلسلههای پیشدادیان و کیانیان، دوگانگی درون گروهی و برون گروهی آشکاری را از طریق دشمنی بین تورانیها و آریاها، و همچنین عمل مذهبی مشترکی را از طریق پرستش اهورامزدا توصیف میکند؛ عناصری که در سایر گروههای هند و ایرانی یافت نمیشوند. [۱۹] به همین ترتیب، التون دانیل اشاره میکند که چگونه «به نظر میرسد بسیاری از آداب و رسوم مردم اوستایی تقریباً عمداً برای تقویت حس هویت به عنوان مردمی جدا از غیر آریاییها و حتی سایر آریاییها طراحی شده است.» [۲۰]
دوره اوستایی
اوستا، مجموعه متون رسمی آیین زرتشت، بزرگترین منبع ادبی در مورد دوره ایران باستان است. در مورد مرزهای جغرافیایی اوستا، نام مکانها نشان میدهد که آریاییها در بخشهای شرقی ایران بزرگ زندگی میکردند. [۲۱] در مورد گاهشماری آن، فرض بر این است که بخشهای مختلف متن در دورهای که از نظر زمانی طولانی بود، تولید، اصلاح و ویرایش شدهاند و بنابراین نشاندهنده بازهای طولانی، احتمالاً چندین قرن، هستند. [۲۲] هیچ رویدادی که قابل تاریخگذاری باشد در اوستا وجود ندارد، اما فقدان کامل هرگونه تأثیر قابل تشخیص از سوی پارسها یا مادها، بازهای زمانی پس از قرن پنجم پیش از میلاد را برای بیشتر متون دور از ذهن میکند. [۲۳] [۲۴] [۲۵] بنابراین، بیشتر پژوهشگران فرض میکنند که بخش عمدهای از مطالب اوستای باستان، پایان هزاره دوم پیش از میلاد و بخش اوستای جوان، نیمه اول هزاره اول پیش از میلاد را نشان میدهد. [۲۶] [۲۷] [۲۸]
بخش اوستایی کهن این متن، که گمان میرود زرتشت و پیروان بلافصل او آن را نوشته باشند، فقط شامل اشارهای به ائیریامن است که ارتباط نامشخصی با آریا دارد. [۲۹] با این حال، بخش اوستایی جوان این متن، مکرراً از اصطلاح آریا به عنوان دروننام قوم اوستایی استفاده میکند. [۱۹] این کلمه در کنار حالت فاعلی مفرد خود (airiia)، به صورت جمع (aire)، به صورت مفرد مکانی (airiiene)، به صورت جمع مکانی (airiio)، به صورت جمع مفعولی (airiianąm) [note ۱] یا به عنوان صفت (airiianəm) ظاهر میشود. [۳۰]
در اوستا، نام قومی آریا به تعدادی از نامها اشاره میکند که برجستهترین آنها ایرانویج (airiianəm vaēǰō) است. این نام مکان در تعدادی از متون اسطورهای دیده میشود، اما بسته به متن، ممکن است به مکانی در دنیای واقعی هم اشاره کند. [۳۱] نام مستعار آریوشایانا (airiio.shaiianem) فقط یک بار در یشت مهر آمده است. در این متن، از آن به عنوان اصطلاحی کلی برای تعدادی از مناطق شرقی با محوریت شمال افغانستان و تاجیکستان استفاده شده است. [۳۲] اوستا همچنین چندین بار به «آیریانام داهیونام» (airiianąm dahyunąm) اشاره کرده است. در یشت فروردین، این سرزمینها با سرزمینهای «توریاها»، «سایریماس»، «داها» و «ساینوس» مقایسه میشوند. «توریاها» همان تورانیان افسانههای بعدی هستند و معمولاً در آن سوی رود جیحون (ماوراءالنهر) قرار دارند. «سایریماس» بر اساس شباهتهای زبانی به «سرمتیها» و «سوروماتیها» مرتبط دانسته شدهاند. [۳۳] به همین ترتیب، «داها» ممکن است با «داهان» یا با «داسا» های شناخته شده در وداها مرتبط باشند. [۳۴] با این حال، هویت «ساینوس» ناشناخته است. بهطور کلی، محققان فرض میکنند که این نامهای قومی به عشایرنشین کوچنشین استپی ایرانی اشاره دارند که در استپ اوراسیا در شمال زندگی میکنند. [۳۵] [۳۶] هویت ایرانی این گروهها را میتوان در افسانههای پیرامون پادشاه اسطورهای فریدون، که جهان را بین سه پسرش تقسیم کرد، به یاد آورد: به پسر بزرگتر، تور (توریا)، شمال و شرق، به پسر دوم، سلم (سیریما)، غرب و به پسر کوچکتر ، ایرج (آریا)، جنوب داده شد. [۳۷]
اوستا همچنین از طریق تعدادی داستان، دوگانگی آشکاری را بین آریاها و دشمنانشان، تورانیها، بیان میکند. [۳۸] این داستانها حول تلاشهای تورانیها و پادشاه اسطورهای آنها، افراسیاب، برای به دست آوردن فر آریاها (airiianąm xᵛarənō) میچرخند. جنگ بین دو قوم برای مدتی متوقف میشود، زمانی که آرش یا اِرِخشا (Ǝrəxša)، که به عنوان «تیزترین کماندار آریاها» توصیف میشود (xšviwi išvatəmō airiianąm)، موفق میشود تیری را تا آمودریا پرتاب کند، که از آن پس مرز بین ایران و توران را مشخص میکند. [۳۰] کیخسرو، که به عنوان «قهرمان آریاییها» (arša airiianąm) توصیف میشود، سرانجام موفق میشود با کمک «تمام آریاها» در «جنگل سفید» (vīspe.aire.razuraya) افراسیاب را بکشد. [۳۹] این داستانها و شخصیتهای آن بهطور برجسته در بسیاری از متون بعدی ایرانی مانند بهمننامه، برزونامه، دارابنامه و کوشنامه ظاهر میشوند. با این حال، مهمترین تأثیر آنها از تشکیل هسته اصلی حماسه ملی ایران، شاهنامه، ناشی میشود و بدین ترتیب به عنصری حیاتی از هویت ایرانی تبدیل میشود. [۴۰]
دوره هخامنشی
در دوره هخامنشی، اولین اشارات مکتوب به نام قومی آریا (Arya) دیده میشود. در اواخر قرن ششم و اوایل قرن پنجم پیش از میلاد، پادشاهان هخامنشی ، داریوش بزرگ و پسرش خشایارشای اول، سفارش تهیه تعدادی کتیبه را دادند که در آنها از این اصطلاح استفاده شده است. در این کتیبهها، آریا معانی زبانی، قومی و مذهبی دارد. [۴۱]
در کتیبه سهزبانه (فارسی باستان، اکدی و عیلامی) بیستون، که داریوش در دوران سلطنتش (۵۲۲–۴۸۶ پیش از میلاد) تهیه کرده است، فارسی باستان آریا نامیده میشود که نشان میدهد این اصطلاح، اصطلاحی فراگیر برای زبانهای ایرانی است. [۴۲] علاوه بر این، نسخه عیلامی کتیبه، خدای متعال زرتشتی، اهورامزدا، را به عنوان "خدای آریاها" (ura-masda naap harriia-naum) به تصویر میکشد. [۴۳] علاوه بر این کاربرد زبانی و مذهبی، آریا در برخی از کتیبههای داریوش و خشایارشا نیز ظاهر میشود، در این کتیبهها آنها خود را "یک هخامنشی، یک پارسی، پسر یک پارسی و یک آریا، از تبار آریاً توصیف میکنند. این عبارت به عنوان حلقههای خویشاوندی بیرونی تفسیر شده است که با طایفه داخلی (هخامنشیان)، سپس قبیله (پارسیان) و در نهایت ملت (آریا) شروع میشود. [۴۴] با این حال، کلمه «آریا» در این عبارت به عنوان بیانگر ارتباطی با سنتهای فرهنگی و مذهبی آریاهای اوستا هم تفسیر شده است. [۴۵]
در طول دوره هخامنشی، ما همچنین اولین دیدگاه بیرونی در مورد نام قومی را به دست میآوریم. هرودوت در کتاب تاریخ خود، اطلاعات متعددی در مورد مادها ارائه میدهد. هرودوت گزارش میدهد که در گذشته، مادها آریوی (Arioi) یعنی آریاها نامیده میشدند. او همچنین آریزانتوی (Arizantoi) به عنوان یکی از شش قبیله تشکیل دهنده مادها نام میبرد. این نام به صورت *arya-zantu (از تبار آریا) تفسیر میشود.[۴۶]
دوره هلنیستی و اشکانی
.jpg)
امپراتوری هخامنشی با فتح اسکندر کبیر پایان یافت و پس از آن ایران بزرگ بخشی از جهان هلنیستی شد. این اتفاق دانش نویسندگان یونانی از آن مناطق شرقی را به میزان قابل توجهی افزایش داد. اراتوستن، دانشمند همهچیزدان یونانی، آن مناطق را در کتاب جئوگرافیک خود توصیف میکند. این اثر اکنون از بین رفته است، اما استرابون مورخ و جغرافیدان در کتاب جغرافیای خود به آن استناد کرده است. [۴۷] در این کتابها، اراتوستن و استرابون (Strabo. 15.2.8) کشور آریانا، یعنی کشور آریاها را معرفی کردهاند. آریانا بیشتر شرق ایران بزرگ را در بر میگیرد و تا حد قابل توجهی با منطقهای که در اوستا مشخص شده است مطابقت دارد. [۴۸] مورخ یونان باستان، دیودور سیسیلی، در کتاب تاریخی خود، زرتشت را به عنوان یکی از آریانویها نام میبرد. [۴۲]
در دوره اشکانی پارتیان ایرانی بر بیشتر ایران بزرگ مسلط شدند. با این حال، این اتفاق فقط منجر به احیای محدود فرهنگ ایرانی شد، چون سلسله حاکم اشکانی رویکردی جهانوطنی داشت و از عناصر ایرانی و هلنی همزمان حمایت میکرد. در نتیجه، اشاره اصلی به نام قومی آریا در دوره اشکانی در باختر پیدا میشود که بخشی از امپراتوری آنها نبود. در سنگنوشته رباطک، آریا به عنوان نام زبان باختری استفاده شده است که نشاندهنده استفاده مداوم آن به عنوان یک اصطلاح فراگیر برای زبانهای ایرانی است؛ بنابراین، این جنبه زبانی آریا با آنچه داریوش بزرگ در سنگنوشته بیستون چند قرن قبل شرح داده بود، مشابه است. [۴۲] به همین ترتیب، استرابون در کتاب جغرافیای خود (Strab. 15.2.8) از اراتوستن نقل قول میکند که مشاهده کرده است که مردم پارس، ماد، سغد و باختر تقریباً به یک زبان صحبت میکنند.
دوره ساسانیان
در دوره ساسانیان فرهنگ و مذهب ایرانی تجدید حیاتی چشمگیر داشت و تعاملی نزدیک با قدرت سیاسی تحت رهبری موبد اعظم زرتشتی کرتیر از یک سو و تعدادی از پادشاهان ساسانی از سوی دیگر داشت. [۴۹] کلمه آریا در فارسی میانه به صورت زیر آمده است: 𐭠𐭩𐭫 (er) و در زبان پارتی به صورت 𐭀𐭓𐭉 (ary) آمده است، که بهطور برجسته در سنگنوشته شاپور یکم بر کعبه زرتشت دیده میشود. [۵۰] در این کتیبه و بر روی تعدادی از سکههای بهرام دوم، واژه آریا به همراه اصطلاح مزدیسنا آمده است که نشان دهنده ارتباط نزدیک بین حوزه سیاسی و مذهبی است. [۵۱]
دوره ساسانیان همچنین شاهد ظهور واژه «آریا» به عنوان اصطلاحی سیاسی به شکل «ایران» (𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭) و ایرانشهر (𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩) بود که به واژه اوستایی کشَتْرَه (𐬑𐬱𐬀𐬚𐬭𐬀، xšaθra) برمیگردد که به معنای حکومت یا سلطه است. [۵۲] ایران پیش از این در زمان اردشیر بابکان به عنوان شاه شاهان ایران (شاه شاهان آریاها) ظاهر شده است، در حالی که شاهان شاه ایران شهر (شاه شاهان قلمرو آریاها) در سنگنوشته کرتیر در نقش رجب و چندین کتیبه سلطنتی که از شاپور یکم شروع شده و با جانشینان او ادامه مییابد، ظاهر میشود. [۵۳] [۵۴] در ابتدا، اصطلاح ایران هنوز به عنوان جمع اضافی ēr با پسوند حالت -ān درک میشد. [۵۵] با این حال، فارسی میانه شاهد از بین رفتن تدریجی پسوندهای حالت و جایگزینی آنها با نقشنمای اضافه بود. در نتیجه، صفت Eran بهطور فزایندهای به عنوان یک جاینام واقعی تعبیر شد، یعنی عباراتی مانند شاهنشاه ایران و شاهنشاه ایرانشهر به ترتیب به پادشاه پادشاهان ایران و پادشاه پادشاهان قلمرو ایران تبدیل شدند. [۱۰] [note ۲]
دوره اسلامی
پس از فتح ایران توسط اسلام، واژه آریا و مشتقات آن، احتمالاً به دلیل ارتباط فرضی آنها با دین زرتشت، دیگر استفاده نشدند. [۵۶] با این حال، قرن نهم میلادی شاهد احیای احساسات ملی ایرانیان بود. در این سده، تعدادی از سلسلههای محلی ایرانی به قدرت رسیدند [۵۷] و اصطلاحات ایران و ایرانشهر دوباره رواج پیدا کردند، اما این واژهها عموماً به عنوان اصطلاحات صرفاً جغرافیایی درک میشدند. این امر را میتوان بیش از همه در ظهور واژه ایرانی فارسی مشاهده کرد. (irâni, Iranian)، به صورت پشت سر هم از ایران (irân، ایران). [۵۸] بنابراین، irâni جایگزین «آریا» ی پیش از اسلام و مشتقات آن به عنوان نام قومی مردمان ایرانی شد و منشأ واژه انگلیسی «ایرانی» و ریشههای آن در سایر زبانهای غربی گردید.
دوره مدرن
دوره مدرن در تاریخ ایران شاهد ظهور ملیگرایی ایرانی و همراه با آن تمرکز مجدد بر گذشته ملی باستانی ایران پیش از اسلام بود. [۵۹] این رویکرد در سال ۱۹۳۵ با صدور فرمان رضا شاه، بنیانگذار شاهنشاهی پهلوی، مبنی بر تغییر نام پرشیا به ایران در مکاتبات بینالمللی آغاز شد. جانشین او محمدرضا پهلوی رسماً از عنوان آریامهر استفاده کرد و این اولین بار از دوره ساسانیان بود که از نام قومی آریا استفاده میشد.
منابع
یادداشتها
- ↑ زبان انگلیسی دیگر حالت مفعولی صحیح ندارد. در نتیجه، یک ساختار مفعولی اوستایی مانند «airyanąm dahyunąm» میتواند یا به صورت «سرزمینهای آریاها» (با استفاده از فعل ملکی ساکسونی) یا به صورت «سرزمینهای آریاها» (با استفاده از حرف اضافه «of») ترجمه شود.
- ↑ پدیده مشابهی در انگلیسی، نام مکانها است که از طریق حالت مفعولی ساکسونی ساخته میشوند؛ بنابراین، اصطلاحی مانند Moe's Tavern معمولاً به صورت Moe's' کوتاه میشود.
نقل قولها
- ↑ Bartholomae 1904, p. 137.
- ↑ Nyberg 1974, p. 71: " ér [’yl] Aryan, Iranian".
- ↑ Bailey 1987, "ARYA, an ethnic epithet in the Achaemenid inscriptions and in the Zoroastrian Avestan tradition".
- ↑ Hambartsumian 2022, p. 1: "The Iranian identity emerges as the set of traits, which distinguishes Iranians from Indo-Aryans as well as other Iranian-speaking groups. Thus, it is not only a linguistic identity but cultural, [...]".
- ↑ Gnoli 2006, p. 504: "The inscriptions of Darius I [...] and Xerxes, in which the different provinces of the empire are listed, make it clear that, between the end of the 6th century and the middle of the 5th century B.C.E. , the Persians were already aware of belonging to the ariya "Iranian" nation".
- ↑ Gershevitch 1968, p. 1: "Aryana means 'Iranian'".
- ↑ Gnoli 1987, p. 20.
- ↑ Kellens 2005, pp. 233-251.
- ↑ Gnoli 1987, Chapter V. The Sassanians and the Birth of Iran.
- 1 2 MacKenzie 2011.
- ↑ Schmitt 2000, p. 2.
- ↑ Schmitt 1987.
- ↑ Alemany 2000, pp. 3–4.
- ↑ Witzel 2000, pp. 1-4.
- ↑ Anthony 2007, Chapter Fifteen: Chariot Warriors of the Northern Steppes.
- 1 2 Witzel 2001, p. 3.
- ↑ Kuzmina 2007, Part Three: The Genesis of Different Branches of Indo-Iranians.
- ↑ Perry 1998, p. 517.
- 1 2 Kellens 2005.
- ↑ Daniel 2012, p.10.
- ↑ Witzel 2000, p.48:"The Vīdẽvdåδ list obviously was composed or redacted by someone who regarded Afghanistan and the lands surrounding it as the home of all Aryans (airiia), that is of all (eastern) Iranians".
- ↑ Skjaervø 1995, pp. 160-161: "There is therefore no reason to believe that the texts contained in the younger Avesta belong to even the same century".
- ↑ Gnoli 2011a, "It seems likely that this geographical part of the Avesta was intended to show the extent of the territory that had been acquired in a period that can not be well defined but that must at any rate have been between Zoroaster’s reforms and the beginning of the Achaemenian empire. The likely dating is therefore between the ninth and seventh centuries B.C.".
- ↑ Skjaervø 1995, p. 166: "The fact that the oldest Young Avestan texts apparently contain no reference to western Iran, including Media, would seem to indicate that they were composed in eastern Iran before the Median domination reached the area.".
- ↑ Boyce 1996, p. 191: "Had it been otherwise, and had Zoroastrianism been carried in its infancy to the Medes and Persians, these imperial people must inevitable have found mention in its religious works.".
- ↑ Grenet 2005, p. 44: "It is difficult to imagine that the text was composed anywhere other than in South Afghanistan and later than the middle of the 6th century BC".
- ↑ Vogelsang 2000, p. 62: "All of the above observations would indicate a date for the composition of the Videvdat list which would antedate, for a considerable time, the arrival in Eastern Iran of the Persian Acheamenids (ca. 550 B.C.)".
- ↑ Skjaervø 2009, p. 43: "Young Avestan must have been quite close to Old Persian, which suggests it was spoken in the first half of the first millennium BC.".
- ↑ Bailey 1959, p. 75.
- 1 2 Bailey 1987.
- ↑ Boyce 1996, p. 144: "Another local name which is evidently traditional, and is also used at times with mythical connections, is Airyanem Vaejah, in Pahlavi Eranvej.".
- ↑ Gershevitch 1967, p. 79.
- ↑ Bailey 1987, p. 65: "In the Scythian field there are two names to be mentioned. The Sarmatai are in the Avesta Sairima-, and there are also the Sauromatai. The etyma of these two names are somewhat complex. The Sarmatai survived in the Zor. Pahl. slm *salm (the -l- is marked for -l-, not -r-, Bundashin TD 2, 106.15).".
- ↑ Bailey 1959, p. 109: "A people called by the ethnic name Iran. daha-, now found in Old Persian daha placed before saka in an inscription of Xerxes (Persopolis h 26) has long been known. The Akkadian form is da-a-an for *daha-. The Avestan *daha- attested in the fem. dahi;- is an epithet of lands. Yasht 13.143-4 has the list airyanam … tūiryanam … sairimanam … saininam … dahinam … From this we get: Arya-, Turiya-, Sarima-, Saini-, Daha-, as names of peoples known to the early litany of Yasht 13.".
- ↑ Boyce 1996, p. 104: "In the Farvadin Yasht, 143-4, five divisions are recognized among the Iranians, namely the Airya (a term which the Avestan people appear to use of themselves), Tuirya, Sairima, Sainu and Dahi".
- ↑ Daniel 2012, p. 52: "They also included tales of the Kayanian kings, culminating in the reign of Kavi Vishtaspa (Goshtasp) and the warfare between the Iranians and their natural enemies, the Turanians (probably nomadic peoples to the north of Iran, later identified with the Turks).".
- ↑ Kuzmina 2007, p. 174 "In Iranian texts, the idea about the kinship of all Iranian-speaking languages is reflected in a legend of how the ancestor of the Iranians divided the land between three sons: Sairima, the forefather of Sauromatians (who dwelt in the historic period from the Don to the Urals), Tur, from whom the Turians originated (the northern part of Central Asia was called Turan), and the younger son Iraj, the ancestor of the Iranian population (Christensen 1934).".
- ↑ Daniel 2012, p. 52.
- ↑ Irannejad 2009.
- ↑ Daniel 2012, p. 47: "[The Avestan] stories were so rich, detailed, coherent, and meaningful that they came to be accepted as records of actual events - so much so that they almost totally supplanted in collective memory the genuine history of ancient Iran.".
- ↑ Stausberg 2011, pp.320-321.
- 1 2 3 Gnoli 2002.
- ↑ Gnoli 2006.
- ↑ Stausberg 2011, p. 321: "Seine Abstammung bestimmt er in drei Graden, Kreisen oder Stufen: Er bezeichnet sich als Achaimeniden, Perser, Sohn eines Persers, und als Arier, aus arischem Geschlecht".
- ↑ Gnoli 1987, p. 16.
- ↑ Brunner 1986.
- ↑ Roller 2014.
- ↑ Schmitt 2011.
- ↑ Sprengling 1940.
- ↑ Gnoli 2011b.
- ↑ Stausberg 2011, p. 325: "Der Titel, und damit die Person des Königs, stellt somit eine Verbindung zwischen Königreich und Religion her, die für das Sasanidenreich zumindest in ideologischer Hinsicht kennzeichnend war".
- ↑ Martínez & de Vaan 2014, p. 125.
- ↑ Bailey 1959, p. 99.
- ↑ Back 1978.
- ↑ MacKenzie 2011, "This formulation, following his title "king of kings of the Aryans," makes it seem very likely that ērānšahr properly denoted the empire, while ērān was still understood, in agreement with its etymology (< OIr. *aryānām), as the (oblique) plural of the gentilic ēr (Parth. ary < Old Ir. arya-) "Aryan," i.e. , "of the Iranians." ".
- ↑ Stausberg 2011, p. 327: "Während das Land Iran in frühislamischer Zeit als al-‘ajam und al-furs firmierte, der sasanidische Landesname ērānšāhr also, vielleicht aufgrund seiner religiösen Implikationen, keine Verwendung mehr fand [...]".
- ↑ Ashraf 2012.
- ↑ MacKenzie 2011, "Nevertheless, the fact that Ērān was also generally understood geographically is shown by the formation of the adjective ērānag “Iranian,” which is first attested in the Bundahišn and contemporary works.".
- ↑ Ashraf 2006.
کتابشناسی
- Alemany, Agustí (2000). Sources on the Alans: A Critical Compilation. Brill. ISBN 978-90-04-11442-5.
- Anthony, David W. (2007). The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World. Princeton University Press.
- Ashraf, Ahmad (2006). "Iranian Identity IV. 19th-20th Centuries". Encyclopædia Iranica. Vol. XIII. Iranica Foundation. pp. 522–530.
- Ashraf, Ahmad (2012). "Iranian Identity III. Medieval IslamicC Period". Encyclopædia Iranica. Vol. XIII. Iranica Foundation. pp. 507–522.
- Back, Michael (1978). Die Sassanidischen Staatsinschriften. Acta Iranica. Vol. 18. Brill.
- Bailey, Harold W. (1959). "Iranian Arya and Daha". Transactions of the Philological Society. 58: 71–115. doi:10.1111/j.1467-968X.1959.tb00300.x.
- Bailey, Harold W. (1987). "Arya". Encyclopædia Iranica. Vol. 2. Iranica Foundation.
- Bartholomae, Christian (1904). Altiranisches Wörterbuch. Straßburg: Karl J. Trübner.
- Boyce, Mary (1996). A History Of Zoroastrianism: The Early Period. Brill.
- Brunner, Christopher J. (1986). "Arizantoi". Encyclopædia Iranica. Vol. 2. Routledge & Kegan Paul.
- Daniel, Elton L. (2012). The History of Iran. ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-37509-5.
- Gershevitch, Ilya (1967). The Avestan Hymn to Mithra. Cambridge University Press.
- Gershevitch, Ilya (1968). "Old Iranian Literature". In Spuler, B. (ed.). Handbuch der Orientalistik. Brill. pp. 1–32. doi:10.1163/9789004304994_001. ISBN 9789004304994.
- Gnoli, Gherardo (2002). "The "Aryan" language" (PDF). Jerusalem Studies in Arabic and Islam. 26: 84–90. ISSN 0334-4118.
- Gnoli, Gherardo (1987). The Idea of Iran - An Essay on its Origin. Serie orientale Roma. Vol. 62. Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente. ISBN 9788863230697.
- Gnoli, Gherardo (2011a). "AVESTAN GEOGRAPHY". Encyclopædia Iranica. Vol. III. Iranica Foundation. pp. 44–47.
- Gnoli, Gherardo (2011b). "ĒR, ĒR MAZDĒSN". Encyclopædia Iranica. Vol. VIII. Iranica Foundation. p. 533.
- Gnoli, Gherardo (2006). "Iranian Identity ii. Pre-Islamic Period". Encyclopædia Iranica. Vol. XIII. Iranica Foundation. pp. 504–507.
- Grenet, Frantz (2005). "An Archaeologist's Approach to Avestan Geography". In Curtis, Vesta Sarkhosh; Stewart, Sarah (eds.). Birth of the Persian Empire Volume I. I.B.Tauris. ISBN 978-0-7556-2459-1.
- Irannejad, A. Mani (2009). "The Sacred Aryan Forest in the Avestan and Pahlavi Texts". Journal of the British Institute of Persian Studies. 13 (1): 125–130. doi:10.1163/160984909X12476379008043. JSTOR 25597397.
- Hambartsumian, Arthur (2022). "The Old Avesta and Birth of Iranian Identity". Iran and the Caucasus: 1–23. doi:10.1080/05786967.2022.2082313.
- Kellens, Jean (2005). "Les Airiia - ne sont plus des Āryas: ce sont déjà des Iraniens". Āryas, Aryens et Iraniens en Asie centrale. Association de Boccard.
- Kuzmina, Elena E. (2007). J.P. Mallory (ed.). The Origin of the Indo-Iranians. Brill. ISBN 978-90-474-2071-2.
- MacKenzie, David N. (2011). "ĒRĀN, ĒRĀNŠAHR". Encyclopædia Iranica. Vol. VIII. Iranica Foundation. p. 534.
- Martínez, Javier; de Vaan, Michiel (2014). de Vaan, Michiel; Lubotsky, Alexander (eds.). Introduction to Avestan (PDF). Brill Introductions to Indo-European Languages. Brill.
- Nyberg, Henrik S. (1974). A Manual of Pahlavi II - Ideograms, Glossary, Abbreviations, Index, Grammatical Survey, Corrigenda to Part I. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. ISBN 3-447-01580-2.
- Perry, John R. (1998). "Languages and Dialects: Islamic Period". Iranian Studies. 31 (3/4): 517–525. doi:10.1080/00210869808701929. JSTOR 4311186.
- Roller, Duane (2014). The Geography of Strabo: An English Translation, with Introduction and Notes. Cambridge University Press. p. 947. ISBN 978-1-139-95249-1.
- Skjaervø, P. Oktor (1995). "The Avesta as source for the early history of the Iranians". In Erdosy, George (ed.). The Indo-Aryans of Ancient South Asia. De Gruyter. ISBN 978-3-11-014447-5.
- Skjaervø, P. Oktor (2009). "Old Iranian". In Windfuhr, Gernot (ed.). The Iranian Languages. Routledge. ISBN 978-0-203-64173-6.
- Schmitt, Rüdiger (1987). "Aryans". Encyclopædia Iranica. Vol. II. Iranica Foundation.
- Schmitt, Rüdiger (2000). Die iranischen Sprachen in Geschichte und Gegenwart. Dr. Ludwig Reichert Verlag Wiesbaden. ISBN 3-89500-150-3.
- Schmitt, Rüdiger (2011). "Aria". Encyclopædia Iranica. Vol. II. Iranica Foundation. pp. 404–405.
- Sprengling, Martin (1940). "Kartir. Founder of Sassanian Zoroastrianism". American Journal of Semitic Languages and Literatures. 57 (2): 197–228. doi:10.1086/370575. S2CID 171031902.
- Stausberg, Michael (2011). "Der Zoroastrismus als Iranische Religion und die Semantik von 'Iran' in der zoroastrischen Religionsgeschichte". Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte. 63 (4): 313–331. doi:10.1163/157007311798293575.
- Vogelsang, Willem (2000). "The sixteen lands of Videvdat - Airyanem Vaejah and the homeland of the Iranians". Persica. 16: 62. doi:10.2143/PERS.16.0.511.
All of the above observations would indicate a date for the composition of the Videvdat list which would antedate, for a considerable time, the arrival in Eastern Iran of the Persian Acheamenids (ca. 550 B.C.)
- Witzel, Michael (2000). "The Home of the Aryans". In Hinze, A.; Tichy, E. (eds.). Festschrift für Johanna Narten zum 70. Geburtstag (PDF). J. H. Roell. pp. 283–338. doi:10.11588/xarep.00000114.
- Witzel, Michael (2001). "Autochthonous Aryans? The Evidence from Old Indian and Iranian Texts". Electronic Journal of Vedic Sudies. 7: 1–115.
