پورانانورو

پورانانورو (به تامیلی: Puṟanāṉūṟu، به معنای «چهارصد [شعر] در سبک پورام»)، که گاهی پورام یا پوراپاتو نامیده می‌شود، یک اثر منظوم کلاسیک تامیلی و به‌طور سنتی آخرین مورد از هشت گلچین (Ettuthokai) در ادبیات سنگام است. این اثر مجموعه‌ای از ۴۰۰ شعر حماسی درباره پادشاهان، جنگ‌ها و زندگی عمومی است که دو مورد از آن‌ها مفقود شده و تعدادی نیز به صورت قطعات ناقص تا عصر مدرن باقی مانده‌اند. اشعار گردآوری‌شده توسط ۱۵۷ شاعر سروده شده‌اند که ۱۴ نفر از آن‌ها ناشناس و دست‌کم ۱۰ نفر زن بوده‌اند. تاریخ نگارش این گلچین بین سده اول پیش از میلاد و سده پنجم پس از میلاد تخمین زده شده است؛ کمیل زولبیل، پژوهشگر ادبیات تامیلی، تاریخ اکثر اشعار پورانانورو را زمانی بین سده‌های دوم و پنجم میلادی می‌داند. با این حال، تعداد کمی از اشعار به دوره سده اول پیش از میلاد بازمی‌گردند.

گلچین پورانانورو متنوع است. از ۴۰۰ شعر آن، ۱۳۸ مورد به ستایش ۴۳ پادشاه اختصاص دارد – ۱۸ پادشاه از سلسله چرا، ۱۳ پادشاه از سلسله چولا و ۱۲ پادشاه از دوران اولیه سلسله پاندیا. ۱۴۱ شعر دیگر به ستایش ۴۸ رئیس قبیله می‌پردازد. این اشعار ستایش‌آمیز، اعمال قهرمانانه آن‌ها را بازگو می‌کنند؛ همچنین ۱۰۹ شعر دیگر به شرح دلاوری‌های قهرمانان گمنام می‌پردازد که احتمالاً متعلق به سنت شفاهی قدیمی‌تر تامیلی است. به گفته زولبیل، برخی از اشعار ماهیت حکمتی دارند که تلاش‌های غیرواقع‌بینانه‌ای برای خواندن پیام‌های اخلاقی از آن‌ها صورت گرفته است. اشعار عمدتاً بر جنگ، ابزارهای جنگی مانند اسب‌ها، دلاوری‌ها، بیوگی، سختی‌ها، ناپایداری و سایر آثار جنگ‌های بین پادشاهی‌های مستقر در امتداد رودخانه‌های کاورا، پریار و وایگای تمرکز دارند.

پورانانورو مهم‌ترین مجموعه تامیلی از اشعار درباری دوران سنگام است و منبعی اطلاعاتی درباره تاریخ سیاسی و اجتماعی تامیل نادو باستان بوده است. طبق گفته هارت و هایفتز، پورانانورو دیدگاهی از جامعه تامیلی پیش از تأثیرات گسترده هند و آریایی ارائه می‌دهد. زندگی تامیلی‌های این عصر حول محور پادشاه می‌چرخید، بر پاکدامنی زنان تأکید داشت و محدودیت‌هایی برای حقوق بیوگان قائل بود. علاوه بر این، این گردآوری نشان می‌دهد که تامیلی‌های باستان دارای یک نظام طبقاتی به نام «کوتی» (kuti) بودند. این گلچین تقریباً به‌طور کامل یک رساله سکولار درباره تفکر تامیلی باستان در مورد پادشاهی، وضعیت مداوم جنگ در مناطق باستانی تامیلی‌زبان، شجاعت قهرمانان و ماهیت وحشیانه این خشونت‌هاست. به گفته آمریتا شنوی، اشعار پورانانورو جنگ را ستایش کرده و «وفاداری، شجاعت و افتخار» را به عنوان فضایل جنگجویان توصیف می‌کنند. در مقابل، سیواراجا پیلای هشدار می‌دهد که ارزش تاریخی و ادبی اشعار پورانانورو ممکن است محدود باشد، زیرا این اشعار نه به عنوان یک اثر هنری کامل، بلکه بر اثر اجبار شاعران تنگدستی سروده شده‌اند که برای جلب حمایت حاکمان، به جای عینیت‌گرایی، به اغراق و تملق روی می‌آوردند.

اشعار پورانانورو از کلمات، عبارات و استعاره‌هایی استفاده می‌کنند که شامل اشاراتی به هیمالیا با «ارتفاعات بی‌کران»، شیوا، ویشنو، وداهای چهارگانه، رامایانا، رودخانه‌ها و جنبه‌های دیگر است.

گلچین

در میان هشت گلچین سنگام، پورانانورو و پاتیت روپاتو با زندگی خارج از خانواده – پادشاهان، جنگ‌ها، عظمت، بخشندگی، اخلاق و فلسفه – سر و کار دارند. در حالی که پاتیت روپاتو در ۱۰۸ بیت به شکوه پادشاهان سلسله چرا محدود می‌شود، پورانانورو شامل مجموعه‌ای از موضوعات در ۳۹۷ شعر است. از ۴۰۰ شعر اصلی، دو شعر مفقود شده و برخی از اشعار چندین خط افتادگی دارند.

ساختار و محتوا

در مجموع ۴۰۰ شعر در پورانانورو وجود دارد که شامل شعر مناجات ابتدایی نیز می‌شود. طول هر شعر بین ۴ تا ۴۰ خط است. اشعار ۲۶۷ و ۲۶۸ مفقود شده‌اند و برخی از اشعار فقط به صورت قطعات ناقص وجود دارند. نویسنده ۱۴ شعر ناشناخته باقی مانده است. بقیه اشعار توسط ۱۵۷ شاعر سروده شده‌اند. در میان شاعرانی که این اشعار را سروده‌اند، مردان و زنان، پادشاهان و تهیدستان دیده می‌شوند. قدیمی‌ترین کتاب حواشی که تاکنون یافت شده، دارای یادداشت‌ها و تفاسیری بر ۲۶۶ شعر اول است. ناچینارکینیار، مفسر سده یازدهم تا دوازدهم تامیل نادو، تفسیری کامل بر تمام اشعار نوشته است.

موضوعات

پادشاه جان است

نه غذا روح زندگی است
نه آب جان زندگی است
این پادشاه است
که جان این گستره پهناور زمین است
بنابراین
این وظیفه پادشاهان است
با ارتش‌هایی مجهز به نیزه‌های قدرتمند:
که بدانند:
من همان جان هستم!

— —پورانانورو ۱۸۶، مترجم: کمیل زولبیل

اشعار پورانانورو با جنبه «پورام» ادبیات سنگام، یعنی جنگ، سیاست و زندگی عمومی سر و کار دارند. بسیاری از اشعار به ستایش پادشاهان و رؤسای قبایل می‌پردازند. برخی از اشعار در قالب مرثیه در ادای احترام به یک قهرمان سقوط‌کرده هستند. این اشعار سرشار از عواطف و احساسات هستند. پورانانورو به دلیل سه ویژگی قابل توجه است: پادشاه و قدرت‌های باورکردنی او بر آب و هوا و محیط زیست (باران، آفتاب، محصولات موفق)، باور تامیلی‌های باستان به قدرت پاکدامنی زنان یا «کارپو» (عفت)، اعتقاد به برقراری عدالت از طریق انجام یاگام‌ها و مقدس شمردن برهمن‌ها به دلیل تلاوت وداهای چهارگانه مقدس و نظام باستانی طبقاتی (kuti, kudi) که در پادشاهی‌های تامیلی وجود داشت.

به گفته هارت و هایفتز، محتوای پورانانورو به ترتیب زیر سازماندهی شده است (شماره توالی اشعار در پرانتز):

• مناجات با شیوا (۱)
• ستایش پادشاهان (۲-۶۴)
• مرگ پادشاه، پیام‌آوران، خنیاگران، پادشاه لاف‌زن، رفتار با اسیران، احتمالات، سرعت جنگ، جنگجویان، شاعران آوازخوان، شاعر فقیر و پادشاهان بخشنده (۶۵-۱۷۳)
• اشعار اخلاقی و پندی (۱۸۲-۱۹۵)
• پادشاهانی که نسبت به شاعران بخشنده نبودند (۱۹۶–۲۱۱)
• مرگ پادشاهان، درماندگی بیوگان، جوانی در برابر پیری، غارت احشام، سنگ یادبود، نوشیدن، نبرد (۲۱۳–۲۸۲)
• جنگ (۲۸۳–۳۱۴)
• پادشاهانی که نسبت به فقرا بخشنده بودند (۳۱۵–۳۳۵)
• ناپایداری زندگی، اجتناب‌ناپذیری مرگ (۳۳۶–۳۶۷)
• طبل‌زن طبقه پایین که از پادشاه هدیه می‌خواهد (۳۶۸–۴۰۰)

نویسندگان

اشعار گردآوری‌شده توسط ۱۵۷ شاعر سروده شده‌اند که ۱۴ نفر از آن‌ها ناشناس و دست‌کم ۱۰ نفر زن بوده‌اند. برخی از نویسندگان اشعار، مانند کاپیلار و ناکیرار، اشعاری نیز سروده‌اند که بخشی از گلچین‌های دیگر است.

ساختار

به نظر می‌رسد ساختار معینی در ترتیب اشعار پورانانورو وجود دارد. اشعار ابتدای کتاب به سه پادشاه بزرگ چولا، چرا و پاندیا در تامیل نادو باستان می‌پردازد. بخش میانی مربوط به پادشاهان کوچک‌تر و رؤسای قبایل «ولیر» است که خراج‌گزار این سه پادشاهی بزرگ بودند، همراه با یک بخش کوتاه میانی (اشعار ۱۸۲ - ۱۹۵) از اشعار تعلیمی. بخش پایانی به مناظر عمومی جنگ و تأثیرات آن می‌پردازد. قسمت پایانی متن، پیامدهای جنگ و صحنه‌های مرگ را شرح می‌دهد. در برخی از قسمت‌های متن به پادشاهی‌هایی اشاره شده که سعی می‌کنند با فرستادن یک برهمن به عنوان فرستاده به میدان جنگ، از جنگ جلوگیری کنند؛ برهمن کلماتی را خطاب به جنگجویان در اردوگاه بیان می‌کند که باعث توقف جنگ می‌شود.

چشم‌اندازها

همان‌طور که اشعار «اکام» (ذهنی) بر اساس حال و هوای شعر به هفت «تینای» یا چشم‌اندازهای سنگام طبقه‌بندی می‌شوند، سنت عروضی تامیلی که در رساله دستوری باستانی تامیلی تولکاپیام ذکر شده، اشعار «پورام» (عینی) را نیز بر اساس موضوع اشعار به هفت تینای طبقه‌بندی می‌کند. این‌ها عبارتند از: «وِتچی»، زمانی که پادشاه با حمله و دزدیدن احشام دشمن، جنگ را آغاز می‌کند؛ «وانچی»، زمانی که پادشاه به قلمرو دشمن حمله می‌کند؛ «اوژینگای»، زمانی که پادشاه قلعه دشمن را محاصره می‌کند؛ «تومبای»، زمانی که دو ارتش در میدان نبرد با هم روبرو می‌شوند؛ «واکای»، زمانی که پادشاه پیروز می‌شود؛ «پاتان»، زمانی که شاعر پادشاه را برای پیروزی‌اش می‌ستاید؛ و «کانچی»، زمانی که شاعر درباره شکنندگی زندگی انسان می‌سراید.

با این حال، پورانانورو از این سیستم پیروی نمی‌کند. یادداشت‌های همراه هر شعر در مجموع یازده تینای را نام می‌برند. با توجه به موضوع اشعار، می‌توان گفت هر کدام نماینده درون‌مایه‌های زیر هستند:

• 
  یک نسخه خطی روی برگ نخل با متن باستانی تامیلی

• وِتچی (Vetchi)
• کارانتای (Karanthai)
• وانچی (Vanchi)
• نوچی (Nochchi)
• تومبای (Thumpai)
• واکای (Vaakai)
• کانچی (Kanchi)
• پاتان (Paadaan)
• کایکایلای (Kaikkilai)
• پرون‌تینای (Perunthinai)
• پوتوویال (Pothuviyal)

کایکیلای و پرونتینای به‌طور سنتی با شعر «آکام» در پیوند هستند. در پورانانورو، این دو در بافتار آشنای چشم‌انداز «پورام» مربوط به جنگاوری رخ می‌دهند. بدین ترتیب، سروده‌های ۸۳، ۸۴ و ۸۵ در طبقه «تینایِ کایکیلای» قرار می‌گیرند که بر عشق یک‌طرفه دلالت دارد و عشق یک زن نجیب‌زاده به پادشاه چولان پوراوای کوپرونارکیلی را توصیف می‌کند. به همین ترتیب، سروده‌های ۱۴۳ تا ۱۴۷ در طبقه «پرونتینای» یا «پرونکیلای تینای» دسته‌بندی می‌شوند که نشان‌دهنده عشق نامناسب است و به رها کردن همسر توسط پادشاه پکان می‌پردازد.

«پوتوویال» در شرح‌ها به عنوان یک «تینای» عمومی توصیف شده است که برای اشعاری به کار می‌رود که به هیچ روش دیگری قابل طبقه‌بندی نیستند، اما در بافتار «پورانانورو»، تقریباً به‌طور انحصاری برای اشعار پندآموز و مرثیه‌ها یا سوگواری‌ها برای قهرمانان درگذشته استفاده می‌شود.

واقع‌گرایی

سروده‌های «پورانانورو» واقع‌گرایی و بی‌واسطگی منحصربه‌فردی را به نمایش می‌گذارند که به‌ندرت در ادبیات کلاسیک یافت می‌شود. ماهیت و موضوع اشعار نشان می‌دهد که شاعران این اشعار را درباره رویدادهایی که سال‌ها پیش رخ داده بود نسروده‌اند، بلکه آن‌ها را بر اساس انگیزه آنی در محل وقوع سروده‌اند (یا خوانده‌اند). برخی از اشعار به صورت گفتگو هستند که در آن‌ها شاعر از پادشاه تمنا می‌کند، گدایی می‌کند، او را سرزنش می‌کند یا می‌ستاید. یک نمونه از این دست، شعر ۴۶ است. شاعر، کووور کیژار، خطاب به پادشاه چولا، کیلیوالاوان، سخن می‌گوید تا جان فرزندان دشمن شکست‌خورده‌ای را که قرار است با زیر پا گذاشتن توسط فیل اعدام شوند، نجات دهد. شاعر می‌گوید: «... ای پادشاه، تو به تبار پادشاهانی تعلق داری که گوشت تن خود را بریدند تا جان کبوتر را نجات دهند، به این کودکان نگاه کن؛ آن‌ها چنان از سرنوشت خود بی‌خبرند که گریه را متوقف کرده‌اند تا با سرگرمی به خرطوم جنبان فیل نگاه کنند. بر آن‌ها رحم کن...» تصویر تقریباً دریافت‌گرایانه (امپرسیونیستی) که این شعر ترسیم می‌کند، نمی‌تواند چیزی جز اثر کسی باشد که شاهد رویدادهای موجود در شعر است. بسیاری از اشعار دیگر نیز اشاره می‌کنند که چولاها از تباری هستند که گوشت خود را برای نجات جان کبوتر بریدند. چنین اشاراتی باعث شده است که پژوهشگران بحث کنند که چولاها خود را از نوادگان پادشاه شیبی چاکراوارتی دانسته‌اند؛ قهرمانی افسانه‌ای که بدن خود را برای نجات جان یک کبوتر فدا کرد.

دومین شعر توسط مودیناگارایار خطاب به پادشاه چرا، اوتایان چرالاتان، است و او را برای غذا دادن به ارتش‌ها در جنگ کوروکشترا می‌ستاید. این یک ناهمزمانی آشکار است که نشان می‌دهد پادشاهی از سرزمین تامیل در اوایل دوران مشترک نقشی در نبرد حماسه مهاباراتا داشته است. بر اساس این یک شعر، تلاش‌هایی برای تاریخ‌گذاری اشعار «پورانانورو» به حدود ۱۰۰۰ پیش از میلاد یا قدیمی‌تر صورت گرفته است.

منبع تاریخی

هر شعر «پورانانورو» دارای یک شناسنامهٔ پیوست (انجامه) است که نویسندگی و موضوع شعر را نشان می‌دهد؛ نام پادشاه یا سالاری که شعر به او مربوط می‌شود و مناسبتی که باعث سرودن آن ستایش‌نامه شده نیز در آن یافت می‌شود.

از همین شناسنامه‌ها و به‌ندرت از خود متن اشعار است که نام بسیاری از پادشاهان، سالاران و شاعرانی که تحت حمایت آن‌ها بوده‌اند، گردآوری شده است. وظیفه سازماندهی این نام‌ها در یک طرح منظم که در آن نسل‌های مختلف معاصر از یکدیگر متمایز شوند، آسان نبوده است. برای افزودن به این سردرگمی، برخی از مورخان حتی این شناسنامه‌ها را به عنوان افزوده‌های بعدی رد کرده و آن‌ها را به عنوان اسناد تاریخی غیرقابل اعتماد دانسته‌اند.

مطالعه دقیق همگامی بین پادشاهان، سالاران و شاعران که توسط این شناسنامه‌ها پیشنهاد شده، نشان می‌دهد که این بدنه ادبی منعکس‌کننده وقایع در دوره‌ای حداکثر چهار یا پنج نسل متوالی، یعنی دوره‌ای ۱۲۰ یا ۱۵۰ ساله است. هرگونه تلاش برای استخراج یک گاه‌شماری و داده‌های نظام‌مند از این اشعار باید ماهیت گذری این اشعار و تفاوت زیاد بین اهداف گردآورنده‌ای که این اشعار را جمع‌آوری کرده با تلاش‌های مورخان برای دستیابی به یک تاریخ پیوسته را در نظر بگیرد.

تلاش‌های ناموفقی برای تاریخ‌گذاری اشعار «پورانانورو» بر اساس ذکر جنگ مهاباراتا صورت گرفته است. منبع قابل‌اعتمادتری برای دوره این اشعار بر اساس اشاراتی است که به تجارت خارجی و حضور بازرگانان یونانی و رومی در بندر موسیری (شعر ۳۴۳) می‌شود، که تاریخی بین ۲۰۰ پیش از میلاد تا ۱۵۰ میلادی را برای دوره این اشعار به دست می‌دهد. این امر با ذکر اشاره‌ای به رامایانا در شعر ۳۷۸ و اشاره‌ای به موریا در شعر ۱۷۵ که نشان‌دهنده تاریخی متاخر حدود ۱۸۷ پیش از میلاد است، بیشتر تقویت می‌شود. ترکیبی از این دو ملاحظه نشان‌دهنده محدوده زمان سرایش در طول سده دوم پیش از میلاد خواهد بود.

اشاره به مرگ و آیین‌ها

برافراشتن یک «نادوکل» (سنگ قهرمان) برای بزرگداشت قهرمانان افتاده در جنگ، یکی از شیوه‌های فرهنگی است که بارها در پورانانورو به آن اشاره شده است.

به گفتۀ هارت و هایفتز، چندین سروده در پورانانورو درباره ایزد مرگ، مرگ پادشاهان، درماندگی بیوگان، تقابل جوانی و پیری، سنگ‌های یادبود و آیین‌های مرگ سخن می‌گویند. پس از مرگ یک پادشاه، مردم و شاعران ایزد مرگ را که جان پادشاهان بخشنده را می‌گیرد سرزنش می‌کنند، زنان به سینۀ خود می‌کوبند و النگوهایشان تکه‌تکه می‌شود. بر اساس چندین سروده، سوزاندن مردگان در محل مرده‌سوزی امری رایج بوده است. تامل‌ها همچنین به باززایی باور داشتند و معتقد بودند تنها کارهای نیک است که آن‌ها را در زندگی بعدی به جایگاه بهتری می‌رساند. همچنین ادعا شده است که ایندرا که واجراودام را در دست دارد، به روح پادشاه بزرگ، آی اندیران، به دلیل کارهای نیکش خوش‌آمد می‌گوید. چندین بار به پیشکش کردن پیندا به جسد و سپس سوزاندن آن اشاره شده است. پس از انجام تمام آیین‌ها، آن‌ها یک نادوکل برای پادشاه بر پا کرده و آن را آراسته می‌کنند. نادوکل‌ها در واقع سنگ‌های یادبودی هستند که به مرگ افتخارآمیز یک قهرمان در میدان نبرد اختصاص یافته‌اند. در این متن بارها از نادوکل یاد شده و زمان برافراشتن آن توضیح داده شده است. پس از آنکه پادشاه یا جنگاوری بزرگ می‌میرد، پیکرش سوزانده می‌شود و سپس یک سنگ قهرمان به عنوان یادبود برای او برپا می‌گردد. اوایار در سرودۀ ۲۳۲، نادوکلِ آتیامان ندومان آنچی را توصیف می‌کند که با پرهای طاووس آراسته شده و شراب خرما (تادی) در کنار آن قرار داده شده است.

نمونه متن: وضعیت در محل مرده‌سوزی

جنگل بر آن گسترده است. بر آن شیرشیرک ضخیم می‌روید.
آنجا در روشنایی روز جغدها فریاد می‌کشند و زنان دیوسان
دهان خود را فراخ باز می‌کنند. آتش‌های مرده‌سوزی می‌درخشند و ابرهای
دود آن سوزان‌جای هراس‌انگیز را می‌پوشانند. خاکستر داغ و سپید
بر زمینی که استخوان‌ها در آن پراکنده‌اند، با اشک‌های دلدادگان
فرومی‌نشیند؛ دلدادگانی گریان که دل‌هایشان لبریز از اشتیاق است.
این جایگاه پشت هر انسانی را دیده است، همۀ مردمی
که در این جهان زندگی می‌کردند و رفتند،
اما هیچ‌کس تا به حال ندیده است که این مکان پشت کند و برود.

سرودۀ ۱۵۶ پورانانورو، از روی ترجمه انگلیسی جورج ال. هارت

انتشار در دوران مدرن

یو. وی. سوامیناتا آیر (۱۸۵۵-۱۹۴۲) سه حماسه نخست و ادبیات سنگام را از بی‌توجهی وحشتناک و نابودی عمدی سده‌ها نجات داد. او ادبیاتی را که به صورت نسخه‌های خطی روی برگ نخل موجود بود، به صورت کتاب‌های کاغذی بازنشر کرد. او پورانانورو را برای نخستین بار در سال ۱۸۹۴ منتشر کرد. راماسوامی مودالیار، یک پژوهشگر تامل، نخستین بار برگ‌های نخل چیواکا چینتامانی را برای مطالعه به او داد. سوامیناتا آیر برای نخستین بار با دشواری‌های بسیاری در زمینه تفسیر، یافتن برگ‌های مفقود شده، خطاهای متنی و اصطلاحات ناآشنا روبرو شد. او برای جستجوی نسخه‌های خطی گمشده، سفرهای طاقت‌فرسایی به روستاهای دورافتاده انجام داد. پس از سال‌ها تلاش، او چیواکا چینتامانی را در سال ۱۸۸۷ به صورت کتاب منتشر کرد و در پی آن سیلاپاتیکارام در سال ۱۸۹۲ و پورانانورو در سال ۱۸۹۴ منتشر شدند. او همراه با متن، شرح‌های فراوان و یادداشت‌های توضیحی دربارۀ اصطلاحات، گونه‌های متنی و روش‌های تبیین بافتار اثر را نیز افزود.

نمونه‌ها

யாதும் ஊரே; யாவரும் கேளிர்;
தீதும் نன்றும் பிறர் தர வாரா;
நோதலும் தணிதலும் அவற்றோரன்ன;
சாதலும் புதுவது அன்றே; வாழ்தல்
இனிது என மகிழ்ந்தன்றும் இலமே; முنیவின்,   
இன்னாது என்றலும் இலமே; 'مின்னொடு
வானம் தண் துளி தலை இ, ஆனாது
கல் பொருது இரங்கும் மல்லல் பேர் யாற்று
நீர் வழிப்படூஉம் புணை போல், ஆர் உயிர்
முறை வழிப்படூஉம்' என்பது திறவோர்
காட்சியின் தெளிந்தனம் ஆகலின், மாட்சியின்
பெரியோரை வியத்தலும் இலமே;
சிறியோரை இகழ்தல் அதனினும் இலமே.

کانیان پونگوندران، پورانانورو، ۱۹۲

فرزانگان برای ما همۀ شهرها یکی هستند و همۀ مردمان خویشاوند ما،
نیکیِ زندگی از بخشش دیگران نمی‌آید و بدی نیز هم،
رنج‌های آدمی و تسکین رنج‌ها، هر دو از درون سرچشمه می‌گیرند،
مرگ چیز تازه‌ای نیست، و سینه‌های ما به لرزه نمی‌افتد
آنگاه که زندگیِ شادی‌بخش همچون جرعه‌ای گوارا به نظر می‌رسد.
آنگاه که اندوهگین می‌شویم، شکیبایی می‌ورزیم؛ زیرا می‌پنداریم
این زندگیِ بسیار ستوده شدۀ ما، همچون قایقی شکننده است
که در جریان آب‌های رودی کوهستانی به پیش رانده می‌شود،
رودی که غرش‌کنان از فراز تخته‌سنگ‌های عظیم به سوی دشت می‌رود،
هرچند طوفان‌ها با درخشش آذرخش از آسمان‌های تیره فرود آیند،
قایق همان‌گونه که تقدیر حکم کرده، به پیش می‌رود.
این‌گونه است که ما در رویاهای خردمندان دیده‌ایم!
ما از بزرگیِ بزرگان در شگفت نمی‌شویم،
و حتی کمتر از آن، مردمانِ فرودست را خوار نمی‌شماریم.

இனி நினைந்து இரக்கம் ஆகின்று: திணி மணல்
செய்வுறு பாவைக்குக் கொய் பூத் தைஇ,
தண் கயம் ஆடும் மகளிரொடு கை பிணைந்து,
தழுவுவழித் தழீஇ, தூங்குவழித் தூங்கி,
மறை எனல் அறியா மாயம் இல் ஆயமொடு
உயர் சினை மருதத் துறை உறத் தாழ்ந்து,
நீர் நணிப் படி கோடு ஏறி, சீர் மிக,
கரையவர் மருள, திரைஅகம் பிதிர,
நெடு நீர்க் குட்டத்துத் துடுமெனப் பாய்ந்து,
குளித்து மணல் கொண்ட கல்லா இளமை
அளிதோதானே! யாண்டு உண்டு கொல்லோ
தொடித் தலை விழுத் தண்டு ஊன்றி, நடுக்குற்று,
இரும் இடை மிடைந்த சில சொல்
பெரு மூதாளரேم ஆகிய எமக்கே?

தொடித்தலை விழுத்தண்டினார், புறநானூறு, 243

ناپایداری جوانی «در اندیشۀ جوانی‌ام! آن اندوه لطیف هنوز باز می‌گردد!
در بازی، با شن رودخانه شکل‌هایی می‌ساختم،
گل‌ها را می‌چیدم تا گرد آن پیکره‌های ساختگی بپیچم:
در آبگیر خنک، دست در دست دخترکان غسل می‌کردم
و همپای رقص آنان می‌رقصیدم!
گروهی بی‌گناه بودیم و فریب نمی‌شناختیم.
خود را به زیر سایۀ گستردۀ درختان مورد می‌افکندم، آنجا که درختانِ عطرآگین در امتداد ساحل ردیف شده بودند؛
سپس از شاخه‌ای که بر فراز رودخانه آویزان بود بالا می‌رفتم،
در حالی که آنان که بر ساحل بودند با شگفتی می‌نگریستند؛
آب را به هر سو می‌پاشیدم
و سرنگون در آب شیرجه می‌زدم، به اعماق رود فرو می‌رفتم و برمی‌خاستم،
در حالی که دستانم لبریز از شنی بود که در بستر رود نهفته بود!
چنین بود جوانیِ بی‌تجربۀ من. چه اندوهبار است!
آن روزهای جوانی، آه! به کجا گریخته‌اند؟
اکنون با دستانی لرزان، عصایم را محکم می‌گیرم،
لهله‌زنان برای نفس، کلماتی اندک و ناتوان بر زبان می‌آورم. و من فرسوده و پیرم!»
تودیتالای ویژوتاندینار، پورانانورو، ۲۴۳
(ترجمه شده توسط جورج اوگلو پوپ، ۱۹۰۶)

..
நீயே வடபால் முனிவன் தடவினுள் தோன்றிச்
செம்பு புனைந்து இயற்றிய சேண் நெடும் புரிசை
உவரா ஈகைத் துவரை யாண்டு 
நாற்பத்தொன்பது வழிமுறை வந்த
வேளிருள் வேளே விறல் போர் அண்ணல்,
தார் அணி யானைச் சேட்டு இருங்கோவே!
ஆண்கடன் உடைமையின் பாண்கடன் ஆற்றிய
ஒலியற் கண்ணிப் புலிகடிமாஅல்! 
..

Excerpts of புறநானூறு 201,
பாடியவர்: கபிலர், பாடப்பட்டோன்: இருங்கோவேள்,
திணை: பாடாண், துறை: பரிசில்

..
ایرونکول «تو، که نیاکانت از گودال آتش قربانیِ فرزانه‌ای شمالی برآمدند،
که بر تووارای فرمان می‌راند؛
شهری با دژهای عظیم مسی.
تو که تبارت به ۴۹ نسل پیش باز می‌گردد،
ای پادشاهی که در نبردها پیروزی،
ای ایرونکول بزرگ! که صاحب فیل‌های گل‌آذین هستی!
زمان آن رسیده که به مسئولیت‌ها و وظایف خود در قبال شاعران عمل کنی،
ای پولیکادیمال با آن گل‌گردن‌بند ضخیم!» ..
بخش‌هایی از پورانانورو، ۲۰۱، شاعر: کاپیلار، سالار: ایرونکول