علیای سوم
علیای سوم (به عبری: העלייה השלישית) سومین موج علیا یا مهاجرت یهودیان از اروپا به سرزمین اسرائیل بود که از ۱۹۱۹ میلادی، اندکی پس از پایان جنگ جهانی اول، آغاز شد و تا ۱۹۲۳ با شروع بحران اقتصادی در اسرائیل ادامه یافت.
موج سوم علیا و یا مهاجرت، موج بزرگی از مهاجرت به سرزمین اسرائیل بود که در سال ۵۶۷۸ عبری (۱۹۱۸) با پایان جنگ جهانی اول آغاز شد و تا سال ۵۶۸۳ عبری (۱۹۲۳)، هم‌زمان با پایان بحران اقتصادی، ادامه یافت. بیشتر مهاجران از اروپا می‌آمدند و تا حد زیادی انگیزه‌های صهیونیستی داشتند. برآورد شمار مهاجران در این موج حدود ۳۵٬۰۰۰ نفر است.
پس از بیانیه بالفور که در اواخر جنگ جهانی اول صادر شد، روزنامه‌نگاران و نویسندگان سیاسی در سرزمین اسرائیل شروع به نامیدن موج بزرگ مهاجرتی کردند که انتظار می‌رفت از راه برسد، با عنوان «موج سوم علیا ویا مهاجرت». منظور آنان از این نام، مهاجرت ششبصر و زروبابل به‌عنوان نخستین موج بزرگ علیا، و علیا عزرا چند دهه بعد به‌عنوان موج دوم بود. بعدها، هنگامی که موج بزرگ علیا برنامه‌ریزی‌شده به وقوع نپیوست، نام «موج سوم علیا» برای موج علیا پس از جنگ تثبیت شد، در حالی که به دو موج بزرگ علیا پیش از آن، به‌ترتیب نام‌های «موج اول علیا» و «موج دوم علیا» داده شد.[۱]
عوامل و روندهای موج سوم علیا
- ادامهٔ موج دوم علیا – موفقیت نسبی در جذب و اسکان مهاجران موج دوم در سرزمین اسرائیل و توسعهٔ آبادی‌های یهودی در شهرها و مستعمرات. این توسعه شامل تأسیس سازمان‌های اسکان، برای مثال «احوزات بیت» که به محله‌ای تبدیل شد و بعدها به شهر تل‌آویو بدل گشت، و نیز سازمان‌های نگهبانی و دفاع یهودی، مانند سازمان «هاشومیر» بود که اعضای آن «گردان کار و دفاع ویا هاگانا» را تأسیس کردند. همچنین جنبش کارگری در سرزمین اسرائیل رشد کرد: احزاب «هاپوئل هاتسعیر» و «پوآلِی تسیون» که در سال ۱۹۱۹ به «اخدوت هاآودا» تبدیل شد؛ اعضای این احزاب دارای جهان‌بینی صهیونیستی-سوسیالیستی بودند.
- پیروزی بریتانیا – فتح سرزمین اسرائیل توسط بریتانیا از امپراتوری عثمانی و بیانیه بالفور امید ایجاد کرد و راه را برای گسترش شهرک‌سازی در سرزمین اسرائیل باز کرد.
- بحران اقتصادی در اروپا و جنبش مهاجرت به کشورهای دنیای جدید – بحران اقتصادی در کشورهای اروپایی در سال‌های جنگ جهانی اول و پس از آن، گرسنگی و بیماری، یهودیان را نیز تحت تأثیر قرار داد و برخی از آنان با امید به آغاز زندگی جدید در سرزمین اسرائیل مهاجرت کردند.
کشاورزان عین‌گانیم، ۱۹۲۳ - تحولات اجتماعی و سیاسی در اروپا – در پی جنگ جهانی اول، کشورهای ملی جدیدی تشکیل شدند. در این کشورها «مسئلهٔ اقلیت‌ها» وجود داشت. میان گروه‌های قومی کوچک با گرایش‌های جدایی‌طلبانه درگیری‌هایی رخ داد. برای مثال، لهستان پس از تأسیس، قراردادهای مربوط به حقوق اقلیت‌ها را به‌خوبی اجرا نکرد و در آنجا شورش‌ها و کشتارهایی علیه یهودیان رخ داد.
- روحیهٔ انقلابی دوران – موفقیت انقلاب کمونیستی در روسیه جوانان بسیاری را تحت تأثیر قرار داد و روحیه‌ای انقلابی در آنان ایجاد کرد که تغییرات را مطلوب می‌دانست. در میان آنان جوانانی نیز بودند که اندیشه‌های سوسیالیستی را با اندیشه‌های ملی و صهیونیستی درهم آمیخته بودند و می‌خواستند این آرمان‌ها را از طریق مهاجرت به سرزمین اسرائیل محقق کنند.
- جنگ داخلی (۱۹۱۹–۱۹۲۱) – جنگ داخلی روسیه میان مخالفان انقلاب کمونیستی و طرفداران آن، وضعیت آشفته‌ای ایجاد کرد و به موجی از کشتار و شورش علیه یهودیان در روسیه و اوکراین انجامید؛ از جمله کشتارهای پتلیورا و پوگروم‌های دیگر.
- تأثیر جنبش‌های صهیونیستی – «هحالوتس»، «تسعیرِی تسیون»، «هاشومر هاتسعیر» و «همزراحی».
ماهیت علیای سوم
کشتارها و آزارهای شدید علیه یهودیان اروپای شرقی و وضعیت اقتصادی دشوار آنان، بسیاری از آنان را به مهاجرت به کشورهایی که درهای خود را به روی مهاجران گشوده بودند، مانند ایالات متحده و کشورهای اروپای غربی، سوق داد. برخی دیگر که انگیزه‌ای پیشگامانه و آگاهی صهیونیستی داشتند، تصمیم گرفتند به سرزمین اسرائیل مهاجرت کنند. در آغاز این دوره، رهبران سازمان جهانی صهیونیسم با مهاجرت گسترده و وسیع توده‌های مردم مخالفت می‌کردند. آنان نگران بودند که سرزمین اسرائیل توان پذیرش شمار زیادی از مهاجران را نداشته باشد و خواهان آن بودند که مهاجرت به‌صورت سازمان‌یافته و متناسب با وضعیت اقتصادی سرزمین انجام شود. محدودیت‌هایی که حکومت نظامی بریتانیا اعمال می‌کرد، این موضع را نیز تقویت می‌کرد.
در پژوهش‌های مربوط به نخستین موج‌های مهاجرت به سرزمین اسرائیل، معمولاً آغاز موج سوم علیا را شب عید پسح سال ۱۹۱۹ (۵۶۷۹ عبری)، یعنی نه ماه پیش از پهلو گرفتن کشتی «روسْلان» در بندر یافا، می‌دانند. در آوریل ۱۹۱۹، گروهی متشکل از ۱۰۵ مرد جوان، از اعضای «هحالوتس» در لهستان، که بیشترشان از شهرهای رادوم و کیلتسه بودند، به یافا رسیدند. آنان از لهستان، از طریق ایتالیا و مصر، خود را به یافا رسانده و با قطار وارد شهر شدند. پس از آن، مهاجران بسیاری وارد شدند که از مقامات بریتانیایی مجوز ورود به سرزمین را دریافت کرده بودند، و همچنین مهاجران غیرقانونی‌ای که از راه دریا و خشکی به‌طور مخفیانه از مرز عبور کرده بودند. برخی آغاز موج سوم علیا را به ۱۹ ژانویه ۱۹۱۹، یعنی زمانی که گروهی از مهاجران، از جمله مردخای شِنهَوی و افرایم ترتکوور، وارد سرزمین اسرائیل شدند، عقب‌تر می‌برند.[۲] در آغاز این دوره، بیشتر مهاجران با عنوان «بازگشت‌کنندگان» یا «رپاتریانت‌ها» وارد می‌شدند، اما در واقع تنها اقلیتی از آنان ساکنان واقعی سرزمین اسرائیل بودند و بقیه با ترفندهای مختلف خود را «بازگشت‌کننده» معرفی می‌کردند. نخستین گروه بزرگ با کشتی «روسْلان» وارد شد؛ این کشتی در ۱۹ دسامبر ۱۹۱۹ در بندر یافا پهلو گرفت و ۶۷۱ مهاجر و ساکن بازگشته را در خود داشت. این کشتی یکی از بزرگ‌ترین کشتی‌هایی بود که در آن سال به بنادر سرزمین اسرائیل رسید. بیشتر مسافران کشتی «روسْلان» مهاجران جدیدی بودند که خود را به‌عنوان ساکنان «بازگشته» سرزمین معرفی کرده بودند.[۳]
این مهاجرت با مخالفت برخی از عوامل در سازمان جهانی صهیونیسم، از جمله حییم وایزمن و آرتور روپین، همراه بود. آنان نگران بودند که این مهاجران، که بیشترشان پناهندگان جنگ داخلی روسیه بودند، از توانایی و آمادگی کافی برای ساختن و آبادانی سرزمین برخوردار نباشند. ازاین‌رو، تعداد مهاجران را به تنها ۱۰۰۰ نفر در سال محدود کردند، هرچند کمیسر عالی، هربرت ساموئل، با مهاجرت ۱۶٬۵۰۰ خانوار موافقت کرده بود.[۴]
بر اساس برآوردهای پذیرفته‌شده، در این دوره حدود ۳۵٬۰۰۰ نفریهودی به سرزمین اسرائیل مهاجرت کردند که بیشتر آنان از کشورهای اروپای شرقی بودند: حدود ۴۳٪ از مهاجران یهودی از روسیه، ۳۱٪ از لهستان، ۵٪ از رومانی و ۳٪ از لیتوانی می‌آمدند. در این موج، سهم جوانان یهودی و پیشگامانی که در سال‌های ۱۹۱۸ تا ۱۹۲۳ به سرزمین رسیدند، چشمگیر بود. پس از این سال‌ها، سهم نسبی آنان در میان جریان مهاجران کاهش یافت. اهمیت پیشگامان بسیار زیاد بود؛ ایدئولوژی و فعالیت آنان سهم بزرگی در ساخت و آبادانی سرزمین داشت و آنان تأثیر عمیقی بر صهیونیسم و توسعهٔ آبادی یهودی در سرزمین اسرائیل گذاشتند.
ترکیب مهاجران از آغاز تا پایان این دوره به‌طور چشمگیری تغییر کرد. برای مثال، در سال‌های ۱۹۲۰–۱۹۲۱ حدود نیمی از مهاجران یهودی مجرد بودند، در حالی که در سال ۱۹۲۲ این میزان تنها حدود ۳۵٪ بود. در اواخر دوره، بیشتر مهاجران یهودی دارای خانواده بودند. در طول این دوره، درصد زنان و کودکان در میان مهاجران به‌طور پیوسته افزایش یافت. بااین‌حال، در سراسر این دوره، سهم زنان در میان مهاجران یهودی بزرگسال حدود یک‌سوم بود؛ نسبتی مشابه با جریان مهاجرت به کشورهای دنیای جدید در همان دوره.[۵] بیشتر مهاجران در طول این سال‌ها وابستگی‌ای به جنبش‌های جوانان یا سازمان‌های آموزشی و آمادگی نداشتند، اما با اندیشهٔ پیشگامی آشنا بودند و برای آن احترام قائل بودند.
اقلیتی از مهاجران (بر اساس برآوردها، حدود یک‌ششم آنان) پیشگامان زن و مردی بودند که با احساس رسالت و فداکاری، و با اشتیاقی شدید برای بر دوش گرفتن مسئولیت ساختن یک ملت مستقل در سرزمین اسرائیل، به این سرزمین آمدند. تأثیر آنان بر جامعهٔ یهودی در سرزمین اسرائیل و بر نهادهای جنبش صهیونیستی بسیار زیاد بود.
جنبش جوانان «هشومر هتسعیر» در بحبوحهٔ جنگ جهانی اول، در سال ۱۹۱۵، به دست نمایندگان دو جنبش جوانان «هاشومر» و «تسعیرِی تسیون» در شهر وین تأسیس شد. بیشتر اعضای آن از خانواده‌های مرفهی بودند که در سال‌های جنگ به‌شدت آسیب دیده بودند و در محیطی فرهنگی و همگون‌شونده با جامعهٔ غیر یهودی رشد کرده بودند. نخستین اعضای آن از گالیسیا و بوکوفینا، مناطق شرقی امپراتوری اتریش-مجارستان که بعدها فروپاشید، آمده بودند.
بیشتر پیشگامان، جوانان دختر و پسری بودند که اعضای جنبش جوانان «هاشومر هتسعیر» و سازمان آموزشی-آمادگی «هحالوتس» بودند. «هحالوتس» در سال ۱۹۱۷ در روسیه و لهستان در قالبی جدید سازمان‌دهی شد. یوسف ترومپلدوُر به رهبری آن پیوست تا جوانان یهودی را برای زندگی کاری و اسکان در سرزمین اسرائیل آماده کند. اعضای «هحالوتس» زبان عبری می‌آموختند و آموزش‌های کشاورزی می‌دیدند. پیشگامان، کار بر روی زمین را شیوهٔ زندگی مطلوب می‌دانستند و ایجاد زندگی مشارکتی در چارچوب کیبوتص را هدفی اجتماعیِ اصلی تلقی می‌کردند.
برخلاف مهاجران موج دوم، اعضای موج سوم مهاجرت از چارچوب‌ها و سازمان‌های «یشوو جدید» برخوردار بودند. آنان در سرزمین اسرائیل از خدمات و استقبال مساعدتری بهره‌مند شدند؛ هم از سوی ساکنان قدیمی‌تر، به‌ویژه اعضای موج دوم مهاجرت، و هم از سوی حکومت قیمومت بریتانیا که اهداف آن در سرزمین، دست‌کم در ظاهر، با اهداف شهرک‌سازی صهیونیستی همسو بود.
پس از وضع مقررات اقتصادی جدید در لهستان و قوانین جدید مهاجرت در ایالات متحده، بیشتر مهاجرانی که در دورهٔ موج علیای چهارم به سرزمین اسرائیل آمدند، خانواده‌هایی دارای سرمایه، چه اندک و چه قابل‌توجه، بودند.
فعالیت‌ها و دستاوردهای آن
شکل‌گیری احزاب
در سال‌های موج علیای دوم، گروهی به نام «غیرحزبی‌ها» تأسیس شده بود که هدف آن ایجاد یک حزب کارگری در سرزمین اسرائیل برای حمایت از کارگران این سرزمین بود. در کنار آن، احزاب کارگری موجود یعنی «هاپوئل هاتسعیر» و «پوآلِی تسیون» قرار داشتند که پیوندهای عمیقی با جنبش‌های مادر خود در خارج از سرزمین داشتند.
پس از جنگ جهانی اول، قدرت «غیرحزبی‌ها» افزایش یافت و در سال ۱۹۱۹، این گروه با حزب «پوآلِی تسیون» متحد شد و در مجموع «اتحادیهٔ صهیونیستی-سوسیالیستی کارگران سرزمین اسرائیل – آحدوت هاعوودا» را تشکیل دادند. در پی این اقدام، دو گروه از «پوآلِی تسیون» جدا شدند و «حزب کارگران سوسیالیست عبری» (مَپساع) و «پوآلِی تسیون چپ» را تأسیس کردند. این گروه‌ها دیدگاهی مارکسیستی و کمونیستی را نمایندگی می‌کردند.
راه‌سازی و کارهای عمومی
با وجود اشتیاق شدید پیشگامان برای اشتغال در کشاورزی، آنان با مخالفت کشاورزان مستعمرات روبه‌رو شدند. کشاورزان، کارگران عربِ ارزان‌تر و باتجربه را به کار عبریِ گران‌تر و بی‌تجربه ترجیح می‌دادند. دامنهٔ شهرک‌نشینی کارگری نیز محدود بود و فعالیت در صنعت و تجارت نیز که به نیروی کار بی‌تجربه نیاز نداشت، گسترده نبود. بسیاری از مهاجران بیکار شدند و حتی در خارج از سرزمین، سخن از توقف مهاجرت به دلیل کمبود فرصت‌های شغلی به میان آمد.
احزاب کارگری برای کمک به مهاجران در یافتن کار وارد عمل شدند. از جمله، آنان به‌عنوان پیمانکار در برابر حکومت بریتانیا فعالیت می‌کردند و خواستار اختصاص بخشی از کارهای عمومی پیشنهادی حکومت به جمعیت ساکن سرزمین در سال‌های نخست پس از جنگ جهانی اول بودند. این کارهای عمومی شامل استخراج و تراش سنگ، حفر کانال‌های زهکشی برای آب مرداب‌ها و رودخانه‌ها، طرح‌های خشکاندن مرداب‌ها به‌ویژه در درهٔ یزرعیل، آماده‌سازی زمین برای کاشت بذر و نهال، و ساخت جاده‌ها و خطوط راه‌آهن بود.
در پیرامون این کارها، سبک زندگی و فرهنگ منحصربه‌فردی شکل گرفت که در آثار ادبی در چندین گونه بازتاب یافت و از جمله در مجلات «از زندگی ما» و «راه‌ساز» در سال‌های این دوره منتشر می‌شد. بسیاری از ترانه‌ها نیز توسط پیشگامان ساخته یا بازتنظیم شدند؛ از جمله «ما نخستین خواهیم بود»، «بشتابید، برادران، بشتابید، ای عبری‌ها» و «در بارود، بارود» که اصل آن به زبان روسی خوانده می‌شد.
دیدگاه مهاجران نسبت به این کارها دوگانه بود، اما آنان دریافتند که با کار کردن در کنار یکدیگر، تجربهٔ زندگی مشترک را به دست می‌آورند. ازاین‌رو، این کارها را مرحله‌ای گذار به سوی زندگی دائمی در شهرک‌های کشاورزیِ اشتراکی می‌دانستند.
جاده‌سازی در عین‌حرود- پیشگامان علیای سوم، ۱۹۲۱
پیشگامان یهودی در حال ساخت خیابان بالفور در تل‌آویو، ۱۹۲۱
گردان کار به نام یوسف ترومپلدوُر
شش ماه پس از کشته شدن یوسف ترومپلدوُر در حوادث تل‌حی، دوستانش تصمیم گرفتند یاد او را گرامی بدارند و «گردان کار» را تأسیس کنند. هدف این گردان، آماده‌سازی شرایط در سرزمین اسرائیل برای مهاجرت گسترده بود و قرار بود مسئولیت‌های شهرک‌سازی و دفاع را بر عهده بگیرد. در سال ۱۹۲۱، منشور ایدئولوژیک گردان تدوین شد و آن به‌عنوان سازمانی سراسری با مرکزیت و اختیار مرکزی تعریف گردید که وظیفه‌اش ساختن و آبادانی سرزمین از طریق ایجاد یک کمون عمومی از کارگران عبری در سرزمین اسرائیل بود. اصول آن عبارت بودند از: پیشگامی، «فتح کار»، دفاع از جامعهٔ یهودی، جذب مهاجران، ایجاد سبک زندگی اجتماعی جدید بر پایهٔ برابری و تحقق خویشتن.
در آغاز فعالیت، بیشتر اقدامات گردان بر به‌کارگیری اعضای خود در کارهای عمومی متمرکز بود. هنگامی که کارهای عمومی کاهش یافت، اعضای گردان به تأسیس شهرک‌های کشاورزی روی آوردند. بدین ترتیب، کیبوتص عین حرود و کیبوتص تل یوسف در درهٔ یزرعیل تأسیس شدند و بخش‌هایی از اورشلیم یهودی نیز با کمک گردان ساخته شد.
در تابستان ۱۹۲۴، در پی اختلاف‌نظر دربارهٔ ایدهٔ کمون، دو گروه در داخل گردان شکل گرفت. یک گروه این ایده را غیرواقع‌بینانه می‌دانست و معتقد بود تحقق آن زمان زیادی خواهد برد؛ گروه دوم حاضر نبود از یکی از اهداف اصلی خود دست بکشد و بر این باور بود که نظام سوسیالیستی بدون مبارزهٔ طبقاتی و بدون انقلاب قابل تحقق نیست. این اختلاف‌نظرها سرانجام در سال ۱۹۲۶ به انشعاب گردان و در سال ۱۹۲۸ به انحلال نهایی آن انجامید.
گردان شومریا
«گردان هاشومر هاتسعیر الف»، که به «گردان شومریا» معروف بود، در سپتامبر ۱۹۲۰ توسط اعضای هاشومر هاتسعیرِ گالیسیا شرقی تأسیس شد. این گردان بخشی از اردوگاه عمومی کار برای ساخت جادهٔ حیفا–جِدّه (که بعدها رَمَت یشای نام گرفت) بود. این اردوگاه به‌طور موقت در کیلومتر دهم از حیفا، در جهت درهٔ یزرعیل، بر روی تپهٔ «حِروشِت گوییم» ــ روستای سابق خَرتیا و کریات طبعون امروزی ــ مستقر شده بود. اردوگاه گردان شومریا از اردوگاه عمومی جدا شد و چادرهای خود را در کیلومتر ششم حیفا برپا کرد، به‌گونه‌ای که در نزدیکی محل امروزیِ سالن غذاخوری کیبوتص یاگور قرار داشت. محل معدن سنگی که اعضای گردان در آن سنگ استخراج می‌کردند، امروزه به‌عنوان گورستان کیبوتص مورد استفاده قرار می‌گیرد.
اعضای گردان جادهٔ حیفا–جِدّه را ساختند، محموله‌های زغال‌سنگ را در بندر حیفا تخلیه کردند و در عملیات زهکشی و خشکاندن مرداب‌ها در منطقهٔ موشاب نهلال کار کردند. این گردان در اوج فعالیت خود ۱۵۰ عضو داشت. در آوریل ۱۹۲۱، اعضای گروه «بیتانیا عِلیت» به رهبری مئیر یعری به گردان شومریا پیوستند. یعری که در آن روزها برای تشکیل هستهٔ شهرک‌سازی در درهٔ یزرعیل فعالیت می‌کرد، با مخالفت اعضای گروه خود روبه‌رو شد و ناچار شد اردوگاه را ترک کند.
گردان در پایان سال ۱۹۲۲ به فعالیت خود پایان داد و بخشی از اعضای آن در پاییز ۱۹۲۲ کیبوتص بیت آلفا را تأسیس کردند.[۶]
خرید زمین‌ها
در اواخر قرن نوزدهم، نخستین زمین‌ها در درهٔ یزرعیل توسط یهوشوا حنکین خریداری شد و در سال ۱۹۱۱ شهرک مِرحاویا بر روی آن‌ها تأسیس شد. هدف نهادهای صهیونیستی ایجاد یک پیوستگی سرزمینی بود که شهرک‌های جدید جلیل را به شهرک‌های شارون و شهرک‌های یهودیه متصل کند. تنها پس از آنکه در سال ۱۹۲۱ صندوق ملی یهود (کرن کیِمِت لِیسرائیل) بخش قابل‌توجهی از زمین‌های دره را خریداری کرد، امکان شهرک‌سازی در مقیاسی گسترده، با کمک سازمان صهیونیستی و صندوق‌های آن، فراهم شد.
در زمین‌های دره، مناطق وسیعی از مرداب‌ها وجود داشت و خشکاندن آن‌ها بیشتر ساکنان جدید را به خود مشغول می‌کرد. این عملیات با موفقیت به پایان رسید؛ زمین‌های باتلاقی که برای کشاورزی مناسب نبودند، به زمین‌هایی حاصلخیز و قابل کشت تبدیل شدند. بدین ترتیب، نخستین پایه‌های شهرک‌سازی در دره گذاشته شد؛ شهرک‌سازی‌ای که به عاملی تعیین‌کننده در توسعهٔ جامعهٔ یهودی در سرزمین اسرائیل تبدیل شد.
اشکال جدید شهرک‌سازی: کیبوتص و موشاو
جست‌وجوی چارچوب‌هایی برای زندگی مشارکتی، اعضای موج دوم و سوم مهاجرت را به ایجاد شکل‌های جدیدی از شهرک‌سازی کشاورزی سوق داد. یکی از این شکل‌ها «گروه بزرگ» بود. نمونهٔ اولیه‌ای از یک گروه بزرگ اما موقت، در سال‌های ۱۹۱۹–۱۹۲۰ توسط اعضای گروه کووزات کینه‌رت ایجاد شد و یکی از الگوهای اولیه برای شکل‌گیری کیبوتص به شمار آمد. تفاوت میان «گروه» و «گروه بزرگ» در آمادگی گروه بزرگ برای پذیرش دائمی اعضای جدید (مهاجران) بود؛ امری که هر زمان نیاز به نیروی بیشتر وجود داشت، امکان رشد و توسعهٔ اقتصادی آن را فراهم می‌کرد.
پس از مطرح شدن ایدهٔ تأسیس گروه‌های بزرگ متعدد در سراسر سرزمین، انتقادهایی در جامعه شکل گرفت. منتقدان باور نداشتند که افراد کافی برای زندگی گروهی وجود داشته باشند و استدلال می‌کردند که گروه بزرگ، به دلیل وسعت و پیچیدگی خود، نمی‌تواند صمیمیت خانوادگی‌ای را که در گروه کوچک امکان‌پذیر است برای اعضایش فراهم کند. همچنین، سازش‌ها و ازخودگذشتگی‌های متقابلی که در گروه کوچک به‌طور مکرر اتفاق می‌افتاد، در گروه بزرگ امکان‌پذیر نبود.
شلومو لاوی، از اعضای فعال گروه کنرت، مزایای گروه بزرگ را مطرح کرد. به باور او، دقیقاً در آنجا در گروه بزرگ امکان ایجاد روابط اجتماعی سالم وجود داشت، زیرا صمیمیتی که در گروه کوچک شکل می‌گیرد ممکن است به این روابط آسیب برساند. به گفتهٔ او، شادی زندگی و فعالیت اجتماعی گسترده می‌توانست بر تمام معایب گروه بزرگ غلبه کند. شلومو لاوی در مقالات خود که از گروه بزرگ حمایت می‌کردند، این شکل از شهرک‌سازی را به افکار عمومی معرفی کرد. «گردان کار» نیز از این ایده حمایت کرد و در پی تحقق آن بود.
هم‌زمان با شکل‌گیری گروه بزرگ، ایدهٔ «موشاو کارگری» به‌عنوان پایهٔ اصلی شهرک‌سازی مستقل کارگران شکل گرفت. این ایده تنها پس از پایان جنگ جهانی اول شتاب گرفت. در آن زمان، کارگران کشاورزی در سرزمین حضور داشتند که انتظار داشتند بر پایهٔ کشاورزی در قالب موشاب به شهرک‌نشینی روی آورند. الیعزر یافه ایده و طرح موشاو را در جزوه‌ای که در سال ۱۹۱۹ منتشر کرد، مطرح نمود. در این جزوه با عنوان «تأسیس موشاوهای کارگری»، چشم‌انداز شهرک جدید توصیف شده بود. شیوهٔ کار بر پایهٔ مزارع خصوصی بود؛ زیرا تنها در این صورت کشاورز می‌توانست توانایی‌ها و ظرفیت‌های نهفتهٔ خود را نشان دهد. بااین‌حال، خودِ موشاب ماهیتی مشارکتی داشت و دارای نهادهای عمومی بود که خریدوفروش محصولات مزارع در آن‌ها انجام می‌شد. این نهادها همچنین برای کمک متقابل ضروری بودند و در مواقع دشواری‌های شخصی، ضامن و پشتیبان ساکنان محسوب می‌شدند.
نخستین گروه از مهاجران و شهرک‌نشینانی که در چارچوب یک موشاو کارگری مستقر شدند، مدت کوتاهی پس از گذراندن آموزش‌های کشاورزی خود در درهٔ یزرعیل مستقر شدند. این گروه در ماه سپتامبر موشاب نهلال را تأسیس کرد. دو ماه بعد، موشاب کفار یحزکل تأسیس شد. پس از آن، موشاوهای دیگری نیز در مناطق مختلف سرزمین بر روی زمین مستقر شدند.
شخصیت‌های برجسته
در میان مهاجران علیای سوم کسانی بودند که بعدها دولت اسرائیل را بنیان نهادند، از جمله داوید بن گوریون و گلدا مئیر.[۷] همچنین شماری از فعالان و روشنفکران سرشناس در این موج حضور داشتند که بسیاری از آنان بعدها پیشگامان فرهنگ اسرائیل شدند:[۷]
- باروخ آگاداتی (۱۸۹۵–۱۹۷۶)، رقصنده و طراح رقص
- ریچل بلووسین (۱۸۹۰–۱۹۳۱)، شناخته‌شده به «ریچل شاعر»؛ با کشتی روسلان به فلسطین بازگشت[۷]
- ژوزف کنستان (۱۸۹۲–۱۹۶۹)، مجسمه‌ساز، نقاش و رمان‌نویس که با همسرش سوار بر کشتی روسلان رسید[۷]
- مناخم الکیند (۱۸۹۷–۱۹۳۸)، فعال صهیونیست و از بنیان‌گذاران گدود هاآوودا[۷]
- ییتسحاق فرنکل (۱۸۹۹–۱۹۸۱)، نقاش و مجسمه‌ساز و عضو مکتب پاریس[۷]
- آوری تسوی گرینبرگ (۱۸۹۶–۱۹۸۱)، شاعر، روزنامه‌نگار و فعال که به زبان‌های ییدیش و عبری می‌نوشت و در ۱۹۲۳ مهاجرت کرد[۷]
- یوزف کلاوزنر (۱۸۷۴–۱۹۵۸)، مورخ لیتوانیایی و بعدها استاد ادبیات عبری[۷]
- ییتسحاق لامدان (۱۸۹۹–۱۹۵۴)، شاعر، مترجم و ویراستار عبری‌زبان[۷]
- یهودا ماگیدوویچ (۱۸۸۶–۱۹۸۱)، معمار اهل اومان[۷]
- آریه ناوون (۱۹۰۹–۱۹۹۶)، نقاش، تصویرگر و کاریکاتوریست[۷]
- هنیا پکلمان (۱۹۰۳–۱۹۴۰)، پیشگام صهیونیست، کارگر یدی و فعال حقوق زنان؛ زندگی‌نامهٔ خودنوشت او مستندی کمیاب از زندگی روزمره در فلسطین آن دوران است[۷]
- زیو رچتر (۱۸۹۹–۱۹۶۰)، معمار[۷]
- اسحاق سده (۱۸۹۰–۱۹۵۲)، از بنیان‌گذاران گدود هاآوودا و بعدها فرماندهٔ پالماخ[۷]
- مناخم اوسیشکین (۱۸۶۳–۱۹۴۱)، رهبر صهیونیست[۷]
بسیاری از این افراد در دسامبر ۱۹۱۹ با کشتی روسلان به فلسطین رسیدند.[۷]
منابع
- ↑ الگو:צ-מאמר
- ↑ זאב בלוך, ספר העלייה השלישית, כרך ב', עמ' 141
- ↑ דוד ה' שפירא, ראשיתה של ההעפלה, בתוך: אניטה שפירא, (עורכת), העפלה, מאסף לתולדות ההצלה, הבריחה, ההעפלה ושארית הפליטה, תל אביב: הוצאת עם עובד, תש"ן, עמ' 15–43.
- ↑ الگو:הסכת הספרנים
- ↑ יהודה ארז, ספר העלייה השלישית, עמ' 6.
- ↑ בעקבות הפילוג בבית אלפא בשנת 1940 עברו חלק מחבריו לקיבוץ רמת יוחנן
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 «The Third Aliyah». Jewish History. دریافت‌شده در ۴ نوامبر ۲۰۲۳.
{{cite web}}: نگهداری یادکرد:تاریخ به‌طور خودکار ترجمه‌شده (رده)
- مشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا. «Third Aliyah». در دانشنامهٔ ویکی‌پدیای انگلیسی، بازبینی‌شده در ۲۷ مارس ۲۰۲۶.
- مشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا. «علیا الثالثة». در دانشنامهٔ ویکی‌پدیای عربی ، بازبینی‌شده در ۲۷ مارس ۲۰۲۶.
- مشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا. «Tercera Aliyá». در دانشنامهٔ ویکی‌پدیای اسپانیایی ، بازبینی‌شده در ۲۷ مارس ۲۰۲۶.
- مشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا. «Terceira Aliá». در دانشنامهٔ ویکی‌پدیای پرتغالی ، بازبینی‌شده در ۲۷ مارس ۲۰۲۶.
جستارهای وابسته
پیوند به بیرون
- یهودیان و یهودیت در اروپا
- قیومت بریتانیا بر فلسطین در ۱۹۱۹ (میلادی)
- یهودیت در دهه ۱۹۲۰ (میلادی)