روایت‌های همسر-خواهر در کتاب پیدایش
روایت‌های همسر-خواهر در کتاب پیدایش (انگلیسی: Wife–sister narratives in the Book of Genesis)، در مطالعات کتاب مقدس، اصطلاح «روایات همسر-خواهر در سفر پیدایش» به سه داستان کاملاً مشابه در فصل‌های ۱۲، ۲۰ و ۲۶ از سفر پیدایش (بخشی از تورات و عهد عتیق) اشاره دارد. در هسته هر یک از این داستان‌ها، داستان پدرسالاران (انجیل) است که در سرزمین یک ارباب قدرتمند خارجی ساکن شده است که همسر پدرسالار را به عنوان خواهر پدرسالار اشتباه می‌گیرد و در نتیجه سعی می‌کند خودش با او ازدواج کند. ارباب بعداً به اشتباه خود پی می‌برد. دو داستان از این سه داستان در بسیاری از جزئیات دیگر، از جمله نام حاکم، آویملک، مشابه هستند.
ابرام و فرعون
اولین قسمت در Genesis 12:10–20 آمده است. ابرام (که بعداً ابراهیم نامیده شد) برای فرار از قحطی به مصر باستان نقل مکان می‌کند. از آنجا که همسرش، سارای (که بعداً ساره نامیده شد)، بسیار زیباست، ابرام از او می‌خواهد که بگوید او فقط خواهر اوست، مبادا مردم مصر او را بکشند تا بتوانند او را تصاحب کنند. با رسیدن به فرعون، مصریان زیبایی سارای را تشخیص می‌دهند و شاهزادگان مصری برای به دست آوردن ازدواج با او، هدایایی از دام و خدمتکار به ابرام می‌دهند؛ بنابراین سارای بخشی از «خانه فرعون» می‌شود، اما خدا یک عفونت می‌فرستد. فرعون سارای را به ابرام بازمی‌گرداند و به آنها دستور می‌دهد که مصر را با تمام دارایی‌هایی که ابرام در مصر به دست آورده بود، ترک کنند.
ابراهیم و ابیملک
Genesis 20:1–16 داستان مهاجرت ابراهیم به منطقه جنوبی جرار را روایت می‌کند، که پادشاه آن آویملک نام دارد. ابراهیم اظهار می‌کند که سارا، همسرش، در واقع خواهر اوست، و این امر ابیملک را بر آن می‌دارد که سعی کند سارا را به همسری خود درآورد. با این حال، خدا قبل از اینکه ابیملک سارا را لمس کند، مداخله می‌کند. ابیملک به ابراهیم شکایت می‌کند، و ابراهیم اظهار می‌کند که سارا خواهر ناتنی اوست.
سپس ابیملک سارا را به ابراهیم بازمی‌گرداند و به عنوان عذرخواهی به او هدایایی از دام و خدمتکاران می‌دهد و همچنین به ابراهیم اجازه می‌دهد در هر کجای جرار اقامت کند. ابیملک همچنین ۱۰۰۰ سکه نقره به ابراهیم می‌دهد تا سارا را با "پوشاندن چشمان" سرزنش کند. سپس ابراهیم برای ابیملک دعا می‌کند و پادشاه و همسر و کنیزانش می‌توانند بچه‌دار شوند؛ آنها قبلاً نمی‌توانستند.
اسحاق و ابیملک
قسمت سوم در Genesis 20:1–16 آمده است. در اینجا اسحاق است که برای جلوگیری از قحطی، به منطقه جنوبی جرار مهاجرت می‌کند، که پادشاه آن ابیملک نام دارد. خدا به اسحاق گفته است که این کار را انجام دهد، که همچنین به او دستور می‌دهد از مصر دوری کند و به او قول می‌دهد که سوگندی را که با ابراهیم خورده است، عملی کند. اسحاق اظهار می‌کند که ربکا، همسرش، در واقع خواهر اوست، زیرا نگران است که فلیسطین‌ها در غیر این صورت او را برای ازدواج با ربکا بکشند. پس از مدتی، ابیملک اسحاق را در حال «بازیگوشی» (به عبری «میتساهق») با ربکا می‌بیند و اظهار می‌کند که او باید همسر اسحاق باشد نه خواهرش.
سپس ابیملک دستور می‌دهد که ساکنان جرار، ربکا را تنها بگذارند و او را به مرگ محکوم کنند. اسحاق یک سال را در آن منطقه می‌گذراند و ثروتمند می‌شود و این باعث حسادت فلسطینیان جرار می‌شود، بنابراین ابیملک اسحاق را از آنجا می‌راند.
تحلیل تاریخی-انتقادی روایات
مقاله دانشنامه یهودی ”سارا”[۱] اشاره می‌کند که داستان زندگی سارا، مختصر و ناقص، با وجود این، تکرارهای عجیبی را ارائه می‌کند، به عنوان مثال، حادثه با فرعون و حادثه مشابه با ابیملک (Genesis 12:10 and Genesis 20:1)). طبق «دایرةالمعارف یهود»، این داستان تکرارشونده هدف واحدی دارد:
از دیدگاه تاریخ فرهنگ، این قسمت‌ها بسیار آموزنده هستند. اما خیلی محتمل نیست که ابراهیم دو بار این خطر را به جان می‌خرید. علاوه بر این، حادثه مشابهی در مورد اسحاق و ربکا گزارش شده است (Genesis 26:7–11). این تکرار نشان می‌دهد که هیچ‌یک از روایت‌ها نباید به عنوان تاریخی پذیرفته شوند. هر سه مورد، گونه‌هایی از یک مضمون مشترک در تاریخ‌های شفاهی رایج پدران هستند. در اینکه زنان به روشی که در اینجا فرض شده ازدواج می‌کردند، شکی نیست. هدف داستان، ستایش قهرمانان زن به عنوان زیباترین و نشان دادن این است که پدران تحت حمایت ویژه الوهیت بوده‌اند.
مقایسه با فرهنگ‌های دیگر
ازدواج‌های سیاسی در خاور نزدیک باستان رایج بود، که معمولاً به این معنی بود که یک بیگانه ساکن، یکی از دختران خود را به عنوان دیپلماسی و برای محافظت از خود و خانواده‌اش به پادشاه تقدیم می‌کرد. جیمز کی. هافمایر روایت‌های همسر-خواهر موجود در کتاب پیدایش را به عنوان بازتابی از این عمل تفسیر می‌کند. از نظر او، ابراهیم و اسحاق بدون هیچ دختری برای تقدیم به حاکم محلی در سرزمین‌های خارجی سفر می‌کردند و با ارائه همسران خود به عنوان هدایای بالقوه، سعی در ایجاد روابط دیپلماتیک مشابه داشتند.[۲]
نقد منبع
از دیدگاه نقد منبع، به نظر می‌رسد این سه روایت، گونه‌های مختلفی از یک موضوع هستند، و قدیمی‌ترین توضیح مربوط به پیدایش ۱۲ است.[۳]
گذشته، روایت‌های اول و سوم از طریق نقد منبع به منبع جی (یا منبع J) و روایت دوم از طریق نقد منبع به منبع ای (یا منبع E) نسبت داده شده است. با این حال، همچنین پیشنهاد شده است که شباهت‌های بین این روایت‌ها به این دلیل است که آنها نسخه‌های شفاهی یک داستان اصلی هستند. اخیراً تصور می‌شود که روایت‌های دوم و سوم بر اساس روایت اول بوده و از آن آگاهی داشته‌اند. به گفته منتقدانی مانند تی.دی. الکساندر، نظریه‌های مختلفی در مورد منابع وجود دارد، اما هیچ‌کدام را نمی‌توان بی‌عیب و نقص دانست.[۴]
تحلیل ادبی
محققان همچنین استدلال کرده‌اند که این سه داستان، وقایع تاریخی واقعی نیستند، بلکه داستان‌هایی هدفمند هستند. به گفته سوزان نیدیتچ، یک داستان زن-خواهر وجود دارد که نسخه‌های مختلفی دارد، اما تناقضاتی وجود دارد و همه آنها به یک داستان واحد اشاره دارند. نیدیتچ مدخل‌های همسر-خواهر را به عنوان فولکلور بالقوه‌ای مرتبط می‌داند که برای هدف قرار دادن مخاطب خاص و به امید انتقال پیامی در مورد ماهیت گناه‌آلود فریب و زنا نوشته شده‌اند.[۵]
به گفته جورج کوتس، این سه روایت مربوط به همسر-خواهر، به نوعی با یکدیگر مرتبط هستند و محتوا، ساختار و ژانر مشترکی را برای انتقال محتوا به اشتراک می‌گذارند. در هر سه داستان، وعده فرزندآوری عاملی در محتوا و ساختار نیست، بلکه روایت‌ها بر برکت تمرکز دارند.[۶]
روابط همسر و خواهر
گرشون هپنر از طریق تفسیر (متن) و معناشناسی (زبان) نتیجه می‌گیرد که محتمل است که پیوند ابراهیم و سارا در واقع زنا با محارم با خواهر ناتنی ابراهیم بوده باشد. به عنوان مثال، در پیدایش ۲۰:۱۳، ابراهیم در گفتگو با ابیملک، با استفاده از عبارت «مهربانی عاشقانه» به قوانین لاویان یا قانون تقدس اشاره می‌کند. همین کلمه در اشاره به گناه روابط نامشروع یافت می‌شود و می‌تواند معنای جایگزین «رسوایی» را نیز داشته باشد. ابراهیم، در گفتگوی خود با ابیملک، می‌توانست آشکارا به روابط «نامشروع» خود با همسر/خواهرش سارا اعتراف کند، اما هر ترجمه‌ای از این کلمه که در نظر گرفته شود، نشان دهنده آگاهی ابراهیم از قانون تقدس و به‌طور خاص ممنوعیت‌های آن در مورد زنای با محارم است، همان‌طور که بعداً در سفر لاویان ثبت شده است.[۷]
پانویس
- ↑ jewishencyclopedia.com article "Sarah"
- ↑ Hoffmeier, James K. The Wives' Tales of Genesis 12, 20, & 26 and the Covenants at Beer-Sheba.
- ↑ Ronning, John (1991). "The naming of Isaac: the role of wife/sister episodes in the editing of Genesis". Westminster Theological Journal. Biblical Studies.org.uk. 53 (1): 1–27.Pdf.
- ↑ Alexander, T.D. (1992). Vetus Tentamentum: Are the Wife/Sister Incidents of Genesis Literary Compositional Variants?. p. 145.
- ↑ Niditch, Susan (1987). Underdogs and tricksters: a prelude to biblical folklore. San Francisco: Harper & Row. pp. 23–50.
- ↑ Coats, George, ed. (1985). "A Threat to the Host". Saga Legend Tale Novella Fable. JSOT Press. pp. 71–81.
- ↑ Hepner, Gershon (2003). Abraham's Incestuous Marriage with Sarah a Violation of the Holiness Code. Los Angeles: Koninklijke Bril NV. pp. 144–155.
منابع
- Israel Finkelstein (2002). The Bible Unearthed. Free Press. ISBN 0-684-86913-6.
- Robin Lane Fox (1992). The Unauthorized Version. انتشارات آلفرد ای. کناف. p. 409f.
- Richard Elliott Friedman (1987). Who Wrote The Bible?. New York: Harper and Row. ISBN 0-06-063035-3.
- Richard Elliott Friedman (2003). The Bible with sources revealed. HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-053069-3.
- Jewish Encyclopedia.
- Savina Teubal (1984). Sarah The Priestess: The First Matriarch Of Genesis. Swallow Press. ISBN 978-0-8040-0844-0.
- Robinson (1977). Biblical Researches. Swallow Press. ISBN 0-405-10281-X.
- New American Bible. — note the footnotes for Genesis 26 and 20-21
- Emanuel Feldman. Changing patterns in Biblical criticism. Tradition 1965;7(4) and 1966;8(5).
- جی شریل اگزوم. Fragmented Women: Feminist (Sub)versions of Biblical Narratives (1993).