کلان‌روایت

در نظریه اجتماعی، فراروایت (همچنین روایت اصلی، یا فرا-روایت و روایت بزرگ؛ فرانسوی: métarécit یا grand récit) روایتی فراگیر دربارهٔ روایت‌های تاریخی کوچک‌تر است که از طریق تکمیل پیش‌بینی‌شدهٔ یک ایدهٔ اصلی (هنوز تحقق‌نیافته) به جامعه مشروعیت می‌بخشد. این اصطلاح توسط فیلسوف فرانسوی ژان-فرانسوا لیوتار در سال ۱۹۷۹ رواج یافت. فراروایت مفهومی بنیادین در پسامدرنیسم به‌شمار می‌رود.[۱][۲][۳][۴]

روایت اصلی و اصطلاحات مترادف آن مانند فراروایت در روایت‌شناسی نیز به معنای «داستان‌هایی درون داستان‌ها» به کار می‌روند، که توسط نظریه‌پرداز ادبی ژرار ژنت وضع شده است.[۴]

نمونه‌هایی از روایت‌های اصلی را می‌توان در کتاب‌های درسی دبیرستان‌های آمریکا یافت. پژوهشگر درِیک آلریج می‌نویسد: «دروس و برنامه‌های درسی تاریخ تحت سلطهٔ روایت‌های اصلی قهرمانانه و جشن‌گرایانه‌ای هستند که جرج واشینگتن و توماس جفرسون را به عنوان «پدران بنیان‌گذار» قهرمان، آبراهام لینکلن را به عنوان «آزادکنندهٔ بزرگ» و مارتین لوتر کینگ جونیور را به عنوان منجی سیاه‌پوستان آمریکا به تصویر می‌کشند.»[۵]

ریشه‌شناسی

«متا» در یونانی به معنای «فراتر از» است؛ «روایت» یک روایت است که با بازگویی آن (به نحوی انتقال می‌یابد) مشخص می‌شود.[۶]

هرچند این اصطلاح پیش‌تر در قرن بیستم به کار رفته بود، اما ژان-فرانسوا لیوتار در سال ۱۹۷۹ آن را با این ادعا برجسته کرد که دورهٔ پسامدرن دقیقاً با بی‌اعتمادی نسبت به «روایت‌های بزرگ» (مانند ایده‌هایی دربارهٔ ترقی‌خواهی، عصر روشنگری، رهایی‌بخشی و مارکسیسم) مشخص می‌شود که بخشی اساسی از مدرنیته بودند.[۷] فراروایت ممکن است با ماورای داستان مرتبط باشد و اغلب به جای آن به کار می‌رود، اما تفاوتی میان آن‌ها وجود دارد. دومی ساختگی بودن یک روایت را آشکار می‌کند در حالی که فراروایت داستان را زیر سؤال نمی‌برد.[۸]

نظریهٔ لیوتار

لیوتار در وضعیت پست‌مدرن (۱۹۷۹) بر افزایش شک‌گرایی پسامدرنیته نسبت به جهان‌شمولی پیش‌فرض («ماهیت کل‌گرایانه») فراروایت‌ها و تکیهٔ آن‌ها بر نوعی «حقیقت متعالی و جهان‌شمول» تأکید می‌کند:[۹]

به شکلی بسیار ساده‌شده، پسامدرن را به عنوان بی‌اعتمادی نسبت به فراروایت‌ها تعریف می‌کنم. … کارکرد روایی در حال از دست دادن عوامل خود است، قهرمان بزرگ، خطرات بزرگ، سفرهای بزرگ، هدف بزرگ خود را از دست می‌دهد. در ابرهای زبان روایی پراکنده می‌شود … پس از فراروایت‌ها، مشروعیت کجا می‌تواند جای گیرد؟

لیوتار و دیگر متفکران پساساختارگرایی (مانند میشل فوکو)[۱۰] این را تحولی مثبت می‌دانند. آن‌ها استدلال می‌کنند که تلاش‌ها برای ساختن نظریه‌های بزرگ، آشوب و بی‌نظمی طبیعی جهان و قدرت رویداد فردی را به ناروا نادیده می‌گیرند.[۱۱]

Sociology.org.uk بیان می‌کند که روشن نیست آیا اثر لیوتار یک وضعیت جهانی شک‌گرایی نسبت به فراروایت‌ها در پسامدرنیته را توصیف می‌کند یا چنین شک‌گرایی را تجویز می‌کند. منتقدان لیوتار تأکید می‌کنند که فراروایت‌ها همچنان نقش اساسی در جهان پسامدرن ایفا می‌کنند.[۱۲]

پیشنهاد لیوتار

لیوتار پیشنهاد کرد که فراروایت‌ها باید جای خود را به petits récits یا روایت‌های متواضع‌تر و «بومی‌تر» بدهند که می‌توانند با تمرکز بر یک رویداد واحد، یک روایت بزرگ را «کنار بزنند».[۱۳] لیوتار با بهره‌گیری از آثار لودویگ ویتگنشتاین و نظریهٔ «الگوهای گفتمان» او،[۱۴] دیدگاه خود را از یک سیاست پیشرو بنا می‌کند که بر همزیستی طیف گسترده‌ای از بازی‌های زبانی متنوع و همواره بومی‌مشروع استوار است؛ روایت‌های متعددی که در کنار هم وجود دارند.[۱۵] لیوتار از مفهوم بازی زبانی ویتگنشتاین بهره برد تا تکثر معناها در زمینه‌های مختلف، از جمله تأثیر این معناها بر درک مردم از حقیقت، را آشکار سازد.[۱۶] مفاهیم کلیدی نظریهٔ لیوتار عبارتند از:

  • شک‌گرایی نسبت به حقایق جهان‌شمول بر اساس نقد پسامدرنیستی از روایت واحدی که می‌تواند همهٔ جنبه‌های زندگی و تجربهٔ بشری را دربرگیرد؛
  • تکه‌تکه شدن دانش یا «روایت‌های کوچک» که متواضع‌تر، تکه‌تکه‌تر و ویژهٔ زمینه‌های خاص هستند.[۱۶]

پسامدرنیست‌ها تلاش می‌کنند فراروایت‌ها را با تمرکز بر زمینه‌های بومی خاص و تنوع تجربهٔ بشری جایگزین کنند. آن‌ها به جای نظریه‌های بزرگ و فراگیر، برای وجود «تکثر دیدگاه‌های نظری» استدلال می‌کنند.[۱۷]

نقد نظریهٔ لیوتار

یوهانس ویلم برتنس و داوه فوکما استدلال کردند که تا آنجا که یکی از اهداف لیوتار علم بود، او در این تصور که علم برای اعتبارسنجی اجتماعی و معرفتی به یک روایت بزرگ متکی است — به جای انباشت موفقیت‌های روایی کوچک‌تر — اشتباه می‌کرد.[۱۸]

خود لیوتار نیز محتوای علمی وضعیت پست‌مدرن را نقد کرد و از آن به عنوان «بدترین کتاب من» یاد کرد.[۱۹]

در روایت‌شناسی و ارتباطات

فراروایت در روایت‌شناسی و نظریهٔ ارتباطات تعریف مشخصی دارد. بنا بر نظر جان استیونز و رابین مک‌کالام، فراروایت «یک طرحوارهٔ روایی فرهنگی جهانی یا کل‌گرایانه است که دانش و تجربه را نظم می‌دهد و توضیح می‌دهد»[۲۰] — داستانی دربارهٔ داستان که «داستان‌های کوچک» دیگر را در مدل‌های مفهومی که این داستان‌های کوچک را به یک کل تبدیل می‌کنند، دربرمی‌گیرد و توضیح می‌دهد. روایت‌های پسامدرن اغلب عمداً انتظارات قراردادی ناشی از این رمزهای فرهنگی را برهم می‌زنند[۲۱] و از این طریق به بازنگری احتمالی در رمز اجتماعی اشاره می‌کنند.[۲۲]

در ارتباطات و ارتباط راهبردی، روایت اصلی (یا فراروایت) «روایتی فراتاریخی است که عمیقاً در یک فرهنگ خاص جای گرفته است».[۲۳] بنابراین روایت اصلی نوع خاصی از روایت است که به عنوان «سیستمی منسجم از داستان‌های مرتبط و به‌ترتیب‌سازمان‌یافته که میل بلاغی مشترکی برای حل تعارض از طریق ایجاد انتظارات مخاطب بر اساس مسیرهای شناخته‌شدهٔ شکل ادبی و بلاغی آن دارند» تعریف می‌شود.[۲۳]

برخی فراروایت‌ها را با «طرح‌های اصلی» مرتبط دانسته‌اند؛ «داستان‌های اسکلتی تکرارشونده‌ای که متعلق به فرهنگ‌ها و افراد هستند و نقش قدرتمندی در مسائل هویت، ارزش‌ها و درک زندگی ایفا می‌کنند.»[۲۴]

جستارهای وابسته

منابع

  1. ↑ J. Childers/G. Hentzi eds. , The Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (1995) p. 186
  2. ↑ R. Appignanesi/C. Garratt, Postmodernism for Beginners (1995) pp. 102–3
  3. ↑ Jean-François Lyotard, The Postmodern Explained to Children (1992) p. 29
  4. 1 2 "Master Narrative". The Encyclopedia of Literary and Cultural Theory. Vol. II, Literary Theory from 1966 to the Present: A-Z. Wiley. 2010-12-24. doi:10.1002/9781444337839.wbelctv2m003. ISBN 978-1-4051-8312-3.
  5. ↑
  6. ↑ The Meta-Narrative. "Lesson 1: What is a Meta-Narrative?". یوتیوب. October 11, 2013.
  7. ↑ Childers pp. 166–7
  8. ↑ Herman, David; Jahn, Manfred; Ryan, Marie-Laure (2010). Routledge Encyclopedia of Narrative Theory (in English). Routledge. ISBN 978-1-134-45839-4.
  9. ↑ Lyotard, Jean-François. Introduction:The Postmodern Condition: A Report on Knowledge", 1979: xxiv–xxv. بایگانی‌شده در ۲۰۰۷-۰۶-۱۰ توسط Wayback Machine
  10. ↑ G. Gutting ed. , The Cambridge Companion to Foucault (2007) p. 36
  11. ↑ C. Nouvet et al eds. , Minima Moralia (2007) pp. xii–iv
  12. ↑ "Metanarratives". Archived from the original on 2012-07-01. Retrieved 2012-08-28.
  13. ↑ Nouvet, p. xvi
  14. ↑ Hans Bertens, The Idea of the Postmodern: A History, Routledge, 1995, p. 124. شابک ‎۰−۴۱۵−۰۶۰۱۱−۷
  15. ↑ Jean-Francois Lyotard, The Differend (1988) pp. 151–161
  16. 1 2 McQueen, Paddy (2010). Key Concepts in Philosophy (in English). London: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-350-31484-9.
  17. ↑ Michael A. Peters, Poststructuralism, Marxism, and Neoliberalism: Between Theory and Politics, Rowman & Littlefield, 2001, p. 7. شابک ‎۰−۷۴۲۵−۰۹۸۷−۷
  18. ↑ J. W. Bertens/D. Fokkema, International Postmodernism (1997) p. 94
  19. ↑ Lotta Poetica, 3rd series, Vol. 1, No. 1, Milan: Edizioni Amadulo (1987) p. 82.
  20. ↑ Stephens, John and Robyn McCallum. (1998). Retelling Stories, Framing Culture: Traditional Story and Metanarratives in Children's Literature. شابک ‎۰−۸۱۵۳−۱۲۹۸−۹.
  21. ↑ J. W. Bertens/D. Fokkema, International Postmodernism (1997) p. 186
  22. ↑ E. D. Ermath, Sequel to History (1992) p. 156
  23. 1 2 Halverson, Jeffry R. , H.L. Goodall Jr. and Steven R. Corman. Master Narratives of Islamist Extremism. New York: Palgrave Macmillan, 2011. p. 14
  24. ↑ H. Porter Abbott, The Cambridge Introduction to Narrative, 2nd ed, Cambridge Introductions to Literature (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), 236.

منابع

مطالعهٔ بیشتر

  • David Carr, Time, Narrative, and History (Indiana UP, 1986)
  • Geoffrey Bennington, Lyotard: Writing the Event (1988)

پیوند به بیرون

```

This page is issued from ویکی‌پدیا. The text is available under Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 unless otherwise noted. Additional terms may apply for the media files.